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1.道德约束的理想空间
从对海外诸国的描写中不难看出，作者渴望构建的理想社会，首先建立在道德约束上，他认为道德约束比其他律法更重要，例如大人国脚踏祥云，云的颜色根据他们心里的善恶程度而定，这里的人不管权力高低，是否受人尊敬都由脚下云朵颜色而定，作者借林之洋之口说道：“若天下人都有这块招牌，让那些瞒心昧己、不明道德的，两只脚下都生一股黑云，个个人前献丑，人人看着惊心，岂不痛快？”{4}包括结胸国、穿胸国国民的身体“变异”都源于自己的贪念、恶念，足以见得作者想要构建的理想空间，首先要有一种无形的道德约束，以使人们逐渐放弃邪念，不断向善。
2.人人向善的至善境界
在李汝珍的道德观念里，“至善”无疑是最高的道德境界，他在作品中格外强调人人向善的重要性，如君子国人人对于名利不争反让，无论是隶卒的价格之争，还是小军的货色之争，还是农人的银色之争，都是抬高别人的利而贬低自己的利，都要把利让给别人而把善留给自己，所以他希望社会能有一种人人向善的风气来实现“至善”的境界，唐敖也是他笔下一个理想的化身，时刻保持善念，即使对不相干的人依然挺身而出，并借人物之口不断提到“善有善报”这一中国传统的佛家因果论，以倡导人们都能主动向善。
3.清平守礼的和谐世界
在唐敖一行人到过的三十多个国家里，轩辕国被认为是最强大的，其强大的原因就在于遵守“礼义”，李汝珍对轩辕国君寿诞的场景进行了特写，整个国家的特点就是“和谐”二字，他们提倡国与国之间的和谐，“凡有邻邦，无论远近，莫不和好。而且有求必应，最肯排忧解难，每遇两国争斗，他即代为和解，海外因此省了很多刀兵，活了若干民命。”{5}君主寿诞时，全民齐来贺寿，国君与民同乐，举国上下无不呈现出一派“和谐”之风，这种清平守礼的和谐世界也是李汝珍推崇备至的。
4.远离尘嚣的神仙世界
《镜花缘》中两位主人公唐敖和唐小山最后的结局都是通过道德的修炼，最终远离尘嚣，进入了神仙世界。这里作者有些消极避世的思想，他将最理想的空间定为实际上并不存在的、虚无缥缈的神仙世界，带有几分“出世”的意味。
除此之外，李汝珍所寻求的理想空间里知识分子的地位是很高的，例如黑齿国、君子国都以读书多少为一个人地位的高低标准，颇有“万般皆下品，唯有读书高”的意味，这与他所处社会中的知识分子处处受挤压有关，他希望理想中的生存空间能正视知识分子的地位。
{1}罗钢：《叙事学导论》，云南人民出版社1994年版，第79页。
{2}米克·巴尔：《叙述学：叙事理论导论》，谭君强译，中国社会科学出版社2003年版，第160页。
{3}袁韵：《从〈镜花缘〉看李汝珍的科举观》，《暨南大学学报》（哲学社会科学版）2012年第7期，第96页。
{4}{5}李汝珍：《镜花缘》，安徽文艺出版社2003年版，第58页，第176页。
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