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文化可以作为经济政治的中介而作用于教育，也可以按其自身的特点和要求来作用于教育，而教育归根结底是培养个体人格精神的文化活动。譬如说，文化的发展经常会成为教育发展的动力，民族文化的特点往往形成为教育的民族模式，而民族文化的素质与水平又往往成为教育发展的阈限，也可以说，文化是我们研究教育、全面深入了解教育这种社会现象的一个不可忽视的因素。而教育又是一种培养人的活动，是“心灵的转向”，“教育不是知识的堆积，而是灵魂的唤醒”，归根结底是培养个体人格精神的文化活动。
1人是文化的产物
兰德曼在其《哲学·人类学》中说：“人是非专门、非特定化的存在。”人能够决定自己的行为模式，在原初意义上来讲是有创造性的。人能做到这一点的原因，在于他是自由的。人a能摆脱本能控制而获得自由，也就是“不做什么”的自由，这是一种消极的自由，如卢梭在《爱弥尔》中所说“人生而自由但无处不在枷锁之中。”另外，人能达到自我决定的自由，也即“做什么”的自由，这是一种积极自由。
人是非专门化的存在，是一种不完美，在某种程度上让它成为不确定的东西。也就是说，人必须要靠自身去成为人，人是开放性的存在，整个世界可以成为人塑就自我、形成自我、发展自我的内容。人没有本能作为依凭来知道在特定的境遇中怎样行动，必须在自己思考的帮助下独力决定该怎样对待这个世界，怎样认识这个世界。
人不仅必须选择世界的一部分，而且要不断地尽可能地认识这一世界；不仅根据自己给世界定向，同时也根据世界给自己定向。正是由于人道的本能微弱及其向世界的开放性使其具有受纳文化的可能性。“自由自觉的生命活动是人的本质特征。”人的自由不是给予的，而是生而自由的，但人总是在有所引导中成为其所是，正是文化提供给人一种变化了的习惯，文化是人的第二本性。人是一种文化存在，文化引导人生。
人既是自然的一部分，是自然人，又是文化的产物，是文化人。文化既是人们创造的，也是为人们而创造的；人是文化创造者，也是文化创造的结果。这就决定了人总是在灵与肉的纠缠之中走向自我完善，在灵与肉、本能与后天要求的矛盾中成为人。人只要生存于一定的文化环境中，便要经历文化化的过程。这也就可以解释为什么每个人都是独特的、奇妙的，因为每个人都有自己的文化世界。
2教育是文化的过程
德国斯普兰格曾说过：“教育过程是文化意识拓展的过程，是文化的过程”。文化拓宽就是人与外界的关系拓宽，是人与外界纠缠的拓宽。文化正是通过教育实现的，教育的使命就是促进个体的社会化，并把人纳入到社会文化的联系中。在文化中个人实现个体再生产，提升人的自然生命，提升到文化生命的层次。教育正是培植文化于个体心灵。教育也是一种文化活动，这种文化活动指向不断发展着的个体生命存在，其最终目的是把既有的真正富有价值的内涵培植于个体之中，教育过程是薪火相传，是从客观精神到主观精神转化的过程。
人是教育的中心，是文化和历史的中心，人、文化、历史、教育几者是不可分割的。教育是培育个体人格精神的文化活动，目的在于唤醒个体的意识，使其具有自动追求理想价值的意识，并有所创造增加文化的新成分，使其具有独立人格精神的完善与丰富。也就是说，创造文化是手段，完善个体人格，唤醒、丰富个体精神生命，实现人生完满是目的。
教育作为文化的过程，它摄取文化的价值，使之内化为个体生命之中的人格精神。教育并不是专指学到某一方面的知识，而是将社会文化的客观价值移植于人格内部，唤起个人的价值意识，也就是雅斯贝尔斯所说的“教育不是知识的堆积，而是灵魂的唤醒。”
同时，教育体验、陶冶多维的价值，使人成为在不同的境遇中获得不同价值体验的人。这些体验包括：理论价值中的真，审美价值中的善，社会交往中的爱，权力运作中的力，宗教价值中的圣，经济价值中的利……也就是让人能体验到美、悲、喜、崇高、真实、博大等等，全方位的体验生活，感悟生活。
但应该注意，教育绝非单纯的文化传递，教育之为教育，正在于它对人格心灵的唤醒，这是教育的核心所在。教育目的不是传递已有的东西，而在于内在创造性的唤醒，提高个体生存品质。 |
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