（六）迷信的民俗形态 

　　《故乡》中闰土要香炉，烛台，以及他的父亲从小给他戴去神前许过愿的银项圈，《长明灯》里查黄历定出行的习俗，都表现了在浙东民间对神的信仰与崇拜。

　　而在鲁迅《祝福》、《药》等小说中，则对封建礼教吃人的本质进行了深刻的揭示。 

　　《祝福》中，祥林嫂的死就反映了封建礼教对人们心灵毁灭性的摧残。例如，四叔一家人前后对祥林嫂态度的极大反差，祭祀时不让她做菜，分配酒杯和筷子，取烛台。这是民间的寡妇禁忌，即祥林嫂死了两任丈夫，是败坏风俗的，是晦气的。柳妈也告诉祥林嫂到阴曹地府阎罗王会将她锯开分给两任丈夫，只有去土地庙捐门槛给千人踏，万人跨去赎这一世的罪名才不会到阴间受苦。这两件事使祥林嫂的精神倍受折磨，受尽世人的嘲笑和侮辱，自己也觉得低人一等，无脸见人，直到她用辛苦一年的积蓄去捐了门槛，才认为自己终于可以抬起头做人。可是即便如此，四叔，四婶还是不让她碰任何与祭祀有关的东西，这使得祥林嫂的精神世界顷刻间全部崩塌，再也没有活下去的勇气与希望，而世人却全然不知。在《祝福》中体现的寡妇禁忌与捐门槛的民俗形态反映了浙东民众对鬼神的信仰，但这样的封建迷信给祥林嫂带来的却是致命的伤害，她直到死去都不能安心，所以祥林嫂的死是封建迷信吃人本质最为深刻的诠释。 

　　而封建迷信对人身体，心理的伤害绝不止于祥林嫂。《风波》中长大了裹小脚，已经限制了她的行走，从前活蹦乱跳的女孩俨然只能一瘸一拐的往来了，裹脚的风俗无疑给像六斤这样的女孩身体及心灵造成了创伤。《药》中华家用革命者的鲜血做人血馒头为华小栓治痨病，作者是通过这种迷信的风俗批判国民的麻木不仁，愚昧无知。《明天》中写了单四嫂子的独子宝儿生了病，只用了求神签，问偏方，拜神医等民间流行的迷信法子，让她的孩子错过了最佳治疗期，不治而死，徒留她一人空伤悲，孰不知是迷信的风俗要了她孩子的命啊，这深刻地揭示了封建迷信对人身体，尤其是心灵的毒害。 

　　二、鲁迅小说中浙东民俗存在的意义 

　　浙东地区是鲁迅的故乡，因为是故乡，土生土长的地方，那么，自然对其有较为全面而深刻的认识，而浙东多山的地理现实必然造就其为生较艰，民风硬朗，民性偏刚的特点，因此，浙东民俗必然有其封建性。所以，鲁迅小说中写浙东民俗除了展现其家乡风貌，书写其对童年及家乡生活的情感回忆以外，揭露国民劣根性，批判封建礼教对人心灵的压迫则更是鲁迅作为“清醒者”希望通过自己的努力唤醒国民所承担的一份重责。 

　　其中，逢年过节演社戏，行祝福礼；出嫁的女儿回门省亲；吃乌黑的蒸干菜和松花黄的米饭；少年好友闰土头戴银项圈等都是鲁迅内心对故乡与童年的种种回忆。而《孔乙己》中泾渭分明的饮酒情状，《长明灯》里乡绅议事就可私自决定一个人今后的生活，无不揭露了封建等级制度的残留。《祝福》中祥林嫂的死；《风波》里六斤的改变；《药》中革命者的血被作为药引；《明天》中宝儿的无辜死去等。这些无疑是对封建迷性，森严礼教给人身心带来的折磨与残害的抨击与批判。 

　　参考文献： 

　　[1] 姜德铭主编，中国现代名家名作文库鲁迅卷（上），北京：中国戏剧出版社，2001年11月第1版。 

　　[2] 杨剑龙著，鲁迅的乡土世界，安徽大学出版社2013年4月第1版。 

　　[3] 孔庆东主编，解读鲁迅经典，花山文艺出版社2004年1月第1版。