与之相对，小说之中对范式与张劭的感情描写与铺垫却较史传和杂剧本为多。史传与杂剧本对范张相识相交的过程未曾着墨，而小说本则对此过程进行了细致的铺垫。范张二人相识于应举途中的旅店，而此时范式重病，张劭不惜放弃了应举的机会对其细心照料，范式病愈后二人更是一见如故，结为兄弟，相伴半年后定下鸡黍之约。由此可知，在小说中范式与张劭并不仅仅是相互信任的同学，张劭对范式有救命之恩，这也就使得范式对张劭的情感从一开始便是复杂而深刻的，混合了感激与惺惺相惜，介于恩情、友情与亲情之间。所以小说中在二人分别时插入了这样一首诗：“手采黄花泛酒厄，殷勤先订隔年期。临歧不忍轻分别，执手依依各泪垂。”却不显得突兀。值得一提的是，小说中插入的几首诗在感情的渲染上作用极大，并且就文本来看，这几首诗是《欹枕集》中所没有的，是《全像古今小说》中做出的改变与修饰，而这种改变在后文还有多处。

　　例如在范式自尽并以鬼魂形态赴约，与张劭相见之后，文中插入了这样一首诗：“风吹落月夜三更，千里幽魂叙旧盟。只恨世人多负约，故将一死见平生。”其中“只恨世人多负约，故将一死见平生”一句感情极为充沛，把范式自尽的可敬可叹之处一语道尽。若没有这首诗，那么范式的自尽难免让人觉得有其不近情理之处，而有了此诗的渲染与解释之后，范式的自尽赴约就让人觉得弥足珍贵了。此后，张劭动身前往吊唁范式之时也插入了一首诗：“辞亲别弟到山阳，千里迢迢客梦长。岂为友朋轻骨肉？只因信义迫中肠。”可见张劭此时对范式的感情也是很复杂的，范式是他的朋友、知己、结义兄弟，而范式的死是为了守他们二人的约定，这无疑更加重了张劭的痛苦。这也就解释了为何在范式自杀之后，张劭在前往吊唁之前就已有了自尽之意。到小说的最后一个场景，在张劭祭拜范式后自杀时，补入了一段张劭写给范式的祭文，其中有语道“故友那堪死别，谁将金石盟寒？丈夫自是生轻，欲把昆吾锷按。历千古而不磨，期一言之必践。倘灵爽之忧存，料冥途之长伴。”无疑将小说的悲剧氛围推至了顶点。对比元杂剧中范式写给张劭的那篇四平八稳的祭文，此段话的感情如此浓郁，甚至不禁让人想起汤显祖“情不知所起，一往而深，生者可以死，死可以生”的至情言语。小说的收尾之处，《欹枕集》本以两首平淡的五言诗作结，试图突出范张之间的“恩义高情”，而《全像古今小说》则删去了这两首诗，改为极富感染力的“踏莎行”一词，写到“千里途遥，隔年期远，片言相许心无变。宁将信义托游魂，堂中鸡黍空劳动。月暗灯昏，泪痕如线，死生虽隔情何限。灵輀若候故人来，黄泉一笑重相见。”在这首词中虽也提到了信义，但核心却是一“情”字。由于此本在文中明确地写出了选用此词的缘由是“惟有无名氏[踏莎行]一词最好”，故在笔者看来小说全文的题眼也正在于此，它所着力强调的是一种极致的超越功名利禄、超越生死、超越时间的感情，是一种泛化的不拘泥于爱情的厚重而复杂的情意，而此种至情唯有在悲剧中才能实现它的震撼力。

　　三、结语

　　从魏晋南北朝时期的《搜神记》与《后汉书》，到元人宫天挺的杂剧，再到明代的《欹枕集》与《全像古今小说》，“鸡黍之交”的故事经历了漫长的成形和变化过程，由简洁的史传故事发展为有一定的精细情节的杂剧剧作，再到有一定艺术感染力的白话短篇小说，由最初单纯的褒扬信士，到讽刺庸官、称赞贤士，再到推崇超越生死的人间至情，范式与张劭的故事随着时代的变迁不断的变化和发展，而最终在《全像古今小说》中形成了它最为动人的面貌“范巨卿鸡黍死生交”。这篇短篇小说虽不是“三言”中最受关注的婚恋类小说，但它所推崇的泛化的不拘泥于男女爱情的别样至情，及其触人心弦的悲剧色彩，在当时时代的潮流之中却也有其独特的魅力和价值，值得不断挖掘与深思。

　　（指导教师：沈治钧）

　　（本文为北京语言大学研究生创新基金项目[中央高校基本科研业务费专项资金]成果，项目编号：13YCX125。）

　　注释：

　　[1]由于话本、话本小说与拟话本小说的含义界定如应用到具体篇目则上很难有精密的逻辑体系，故本文中弱化了此概念，文中提及的话本或话本小说皆指由原始说书人说话整理加工而成的白话短篇小说。

　　参考文献：

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