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孙中山教育思想的再认识(3)

时间:2014-01-20 14:38来源:核心期刊网 作者:伍本霞 点击:
在孙中山看来,人类之进化,当分为三时期:第一由草昧进文明,为不知而行之时期;第二由文明再进文明,为行而后知之时期;第三自科学发明之后,为知而后行之时期。[24]199-200相对应的,人也分为三类:其一先知先觉

  在孙中山看来,“人类之进化,当分为三时期:第一由草昧进文明,为不知而行之时期;第二由文明再进文明,为行而后知之时期;第三自科学发明之后,为知而后行之时期。”[24]199-200相对应的,人也分为三类:“其一先知先觉者,为创造发明;其二后知后觉者,为仿效推行;其三不知不觉者,为竭力乐成。”[24]201可见,这是一种典型的精英史观。特别是,此种历史观是同民生主义结合在一起的,同改天换地的革命运动密不可分。由是,我们仿佛看到,在政治教育方面,作为哲人的孙中山与古希腊的苏格拉底和柏拉图何其相似。其所谓的“先知先觉者”,一如苏格拉底那样的“知者(knower)”或“那个知道的人(onewhoknows)”[25]和柏拉图所说的“哲学王”,即“哲学家成为国王(philosophersarekings)”[26]369或“真正的哲学家国王(truephilosopherkings)”[26]401,如用中国传统儒家的称谓则为“圣人”。
  圣人者何?圣人就是道德楷模。然而在中国文明中,圣人崇拜的主旨却不在普世伦理而在政治伦理。在儒家话语里,“圣”与“王”是一体的,圣人崇拜同时也是王权崇拜。《说文》释“圣”:“圣者通也”[27]。通什么?通天地人三者。这样的一位圣人,已完全超出了人的位格。而儒家对“王”的理解,同样是神圣而又神秘的。董仲舒就说:“古之造文者,三画而连其中谓之王。三画者,天、地与人也。而连其中者,通其道也。取天、地与人之中为贯而参通之,非王者孰能当是?”[28]正因为圣与王合一,所以古之圣人谱系,上面都是些亦王亦圣的人物。孔子没有做过君王,为弥补这一点,汉代的公羊学家竟捏造一个西狩获麟的神话,将孔子奉为“素王”和“新王”。明乎此,我们同时也就理解了孙中山下面这段话[29]:
  我们有个最好的同志,就是朱执信。他的学问是很好的,对于革命事业又非常热心。他尝问我:“革命何以要服从个人?”我说:“这容易解释,就是服从我的主义便了。譬如道统,也是把个人来做代表的,如说孔子之道;又如宗教亦然,如说耶苏教、佛教之类”。
  在这里,孙中山直接将自己视同于孔子、耶稣和释迦牟尼这样的教主。正惟如此,他才会认同孔子“民可使由之,不可使知之”的政治主张。
  参考文献
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  [16]孙中山.与刘成禺的谈话[M]//孙中山.孙中山全集:第一卷.广东省社会科学院历史研究室,等,编.北京:中华书局,2011:444.
  [17]孙中山.三民主义[M]//孙中山.孙中山全集:第一卷.广东省社会科学院历史研究室,等,编.北京:中华书局,2011.
  [18]孙中山.复翟理斯函[M]//孙中山.孙中山全集:第一卷.广东省社会科学院历史研究室,等,编.北京:中华书局,2011:48.
  [19]佚名.大学[M]//朱熹.四书章句集注.北京:中华书局,1983:3.
  [20]孙中山.在广州全国青年联合会的演说[M]//孙中山.孙中山全集:第一卷.广东省社会科学院历史研究室,等,编.北京:中华书局,2011.
  [21]孙中山.在广东省第五次教育大会闭幕式的演说[M]//孙中山.孙中山全集:第一卷.广东省社会科学院历史研究室,等,编.北京:中华书局,2011.
  [22]孔子.论语[M]//朱熹.四书章句集注.北京:中华书局,1983.
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