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通过这一实验，就可以理解书画家多长寿这一现象了。在进行传统书画创作时，要求书画家平心静气，心无旁骛。用这样的心态创作出的作品会蕴含天地之静气，意境悠远，反之，有浮躁之气的作品则为下品，格调不高。关于近世长寿之书画家，我也搜集统计了一下，享年达到85岁以上者大约几十位，其中也不乏百岁者。这一事例说明了中国传统文化核心理念符合宇宙大道，顺其自然规律。 反映在艺术上，则强调中正平和，如为政篇第二章：“《诗三百》，一言以蔽之，曰：‘思无邪’。” 思无邪，原是《诗经·鲁颂·駉》中的一句诗：“思无邪，思马斯徂。”“思”在此篇本是无意的语音词，孔子在此借用为“思想”解。程伊川说：“思无邪者，诚也。”也就是诗人要有真性情，在艺术作品的内容中要实现“文以载道”的目的，在表现效果上“乐而不淫，哀而不伤”的表达内容是中和之美，情感把握得恰到好处。 朱熹在《朱子语类》中说：“思无邪，乃是要使人读诗人思无邪也。若以为作诗者三百篇，诗，善为可法，恶为可戒。故使人思无邪也。”当今社会重视物质利益，艺术形式花样翻新。其间有颓世者，有表现色情暴力者，用尽所能来刺激观众，根据江博士水的实验，可以知道只有符合宇宙律动的节奏才能利于人类，只有让人心中充满正气的艺术格调才能称之为美。真正的艺术可以“化”人，使人“思无邪”。吾师范曾先生绘画风格被称为“俊逸鲍参军，清新庾开府”，展卷一观，便满眼高华之气。气从何处来？乃笔者心中之气，心有妄动，则俗气潜来，“如如不动”则真气充盈，自然清静无为，感人至深。那么，如何修心养性呢？孔子以己为例，提出了一个渐进的过程。 为政第二篇第四章，子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”这段话是很重要的，这是孔子修身正心的过程，看起来没什么，但其实做到还是很难的。《金刚经》云：“凡所有相皆是虚妄。”禅门大德王骧陆居士说：“着相为魔，不着相为佛。”佛是什么？佛是觉悟者，是大自在者。孔子在达到圣人之前有个渐修的过程，每个人都应该学习孔子。人生其实就应该是一个不断修正自己的过程，最终达到人生的圆满。人生修炼的意义体现在艺术上，就如孙过庭在《书谱》中总结的：“通会之际，人书俱老。”讲的也是这个意思，只有在个人的修养上达到通会，其作品意境格调才会高雅简约。因此，一个好的艺术家必定也是一个哲人、思想家，甚至可以说是修道士。 儒家修养自己的方法中，最重要的莫过于“孝”，为政篇也提出了关于孝的标准，“父母唯其疾之忧”，就是说是使做父母的只为子女的疾病担心。这是比较大的孝了，如果自己具备了远大的志向、高尚的品德、悲悯的情怀，便能使父母引以为荣。疾病是不能避免的，但是自己的德行是可以后天修养的，是可以通过孜孜以求来达到的。儒家的经典《孝经》主张把“孝”义概念放大，“身体发肤，受之父母，不敢毁伤”，是孝之始；“立身行道，扬名于后世，以显父母”，是孝之终。 做到了孝，最终的目的是做一个君子，本文中对君子与小人做了一个对比来强调其重要性：“君子周而不比，小人比而不周”，君子和小人的区别就是私心的大小，君子“泛爱众”，小人结党营私。私心是“我执”的表现，是痛苦烦恼之源，因此，“君子坦荡荡，小人长戚戚”。 综上所述，深入研究传统文化经典意义深远，在科技文明发达的今天，西方文化的弊端也日益显现。很好地理解、研究、应用古圣先贤的思想精华可以为全人类的和谐发挥重大作用。 注释： ①②季羡林.三十年河东 三十年河西[M].北京：当代中国出版社，2006：2，4. ③曾参，子思.大学·中庸[M].呼和浩特：内蒙古人民出版社，2002：32. 参考文献： [1]孔子弟子及再传弟子.论语[M]延吉：延边大学出版社，2002. 作者系中国艺术研究院2011级艺术学博士 |
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