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中国古代典籍浩如烟海，其蕴涵的智慧是东方文明的代表，英国著名历史学家汤因比把世界文化分为23或26种文明。季羡林先生认为，“世界文化可分为的四大体系是中国文化、印度文化、伊斯兰文化及欧美文化。中国文化对其他文化特别是中国文化圈内有极其深刻的影响”①，并且对21世纪的世界文化趋向做了预见式的说明：“只有中国文化、东方文化可以拯救世界”②。在近代社会被一度贬低甚至打入“冷宫”的传统文化为什么在将来又显得如此重要？经过剖析中西文化对比可以看出，西方文明肇始于古希腊罗马文化，其思维模式是注重分析的，东方文明是注重综合的，强调普遍联系的整体观。此现象在医学里是有比较的。据说非典病毒肆虐时，用中医的药方是很有效的，花钱也不多，而西医却毫无办法。如今病毒不停地升级变异，抗病毒的药剂再过几年也许就不太管用了。中国人强调的是解毒而不是杀毒，解是化解的意思，杀是征服的意思。化解的方法是源自于中国人“天人合一”的观念，是和谐的理念，而征服的表现则会酝酿反抗的力量，一旦时机成熟就会喷涌而出。 《论语》是记录春秋时期思想家、教育家孔子和其弟子及再传弟子言行为主的汇编，又称为论、语、传、记，是儒家重要的经典之一。由孔子门生及再传弟子集录整理，内容涉及政治、教育、文学、哲学以及立身处世的道理等多方面，是研究孔子及儒家思想尤其是原始儒家思想的主要资料。南宋时朱熹将《大学》《论语》《孟子》《中庸》合为“四书”，使之在儒家经典中的地位日益提高。《论语》是西汉末年张禹以《鲁论》为主，结合《齐论》编成，共20篇，约1.2万字。 《论语》中内容涉及诸多方面。其中重点是“吾日三省吾身”“节用而爱人，使民以时”“礼之用，和为贵”以及仁、孝、信等道德范畴。其中第六章“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众而亲仁。行有余力，则以学文”。已被《弟子规》（原名《训蒙文》），以三字一句，两句一韵编纂而成。分为五个部分，具体举述弟子日常行为规范，影响深远，成为后世的蒙学教育教材。尤其在当今社会国学热的情况下，《弟子规》更是得到普及。禅门大德净空法师在其家乡安徽汤池集资亿元建起了传统文化教育中心，提倡知行合一，要求授课教师不但熟知本书内容而且最重要的是能身体力行。小镇每年评选“好媳妇”“好婆婆”等，据说效果显著，小镇民风焕然一新，人人欢喜，家家和睦。 在儒家看来，仁义道德是最重要的，如第二章“其为人也孝悌，而好犯上者，鲜矣”，就是说，做人懂得礼节忠恕，冒犯别人和国家的情况是没有的。还有一个很重要的观点就是“贤贤，易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣”。我们今天的教育更倾向人的智商教育，但是，学问高的人道德就高吗？著名学者刘小枫在中国艺术研究院文研所的一次交流会上提出了这样一个尖锐的问题，他提倡学者要修持。 “古之学者为己，今之学者为人”，就是说，古时做学问的人是为了充实自己的道德学问，现在求学的人是为了装饰给别人看而学。在现在社会上能看到一些感动中国的人物，如谢延信，他只是焦煤集团鑫珠春工业公司机电科的一名普通员工，但自1974年以来的32年里，谢延信坚持照顾自己的三位亲人——瘫痪的父亲、丧失劳动能力的母亲、呆傻的弟弟。被评为2007感动中国年度人物。他的这些行为未必是一个饱学之士所能做到的啊！在一个物质时代里，还能做到精神世界的高尚是殊为难得的。所以，第四章“曾子曰：吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”自我反省是儒家一个重要的修养方式，每天多次反省自己，“人非圣贤孰能无过，过而能改善莫大焉”，因此，为政第二篇开始就说“为政以德，譬如北辰居其所而众星共之”，意思是国君用品德教化治理国家，就会像北极星那样，泰然处在自己的位置上，民众恭而顺之。我们今天也常说“干部干部先干一步”，干部的表率作用是至关重要的，不然则“上梁不正下梁歪”矣。在古时提出的为政观念在今天依然重要。战国时代的曾参在《大学》中提出“欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物”。③正式提出了这样一个次序，可以看出修养自身对治理好国家的重要性。提到格物，笔者想起了中国近代伟大的民间教育家、伦理道德宣传家、女子教育的开拓者王凤仪先生。他在为父亲三年守墓中洞悉性理疗病法，讲病化人，立竿见影、成效显著，其中的重要理论就是“格物”，格是至的意思，物是理的意思，也就是通过对物的现象的考察，穷尽事物的道理。他认为凡事找自己的错，遇事不动心不生气，身体就会健康。关于这个理论，已被近世的科学不断地证明，如日本的江本胜博士，他通过对水实验的重大发现，带来了水的信息， 西方大科学家爱因斯坦也说过：“一切物质都是波动的现象，皆是人们的错觉。物体震动产生能量、发出声波。水能感应声波、心波而产生结晶。”他在冷室中以高速摄影的方式来拍摄和观察水结晶，面对不同内容的信息，水结晶就会产生不同的反应。 |
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