中华山水文化有以中华山水为载体和表现对象的一个庞大的文化体系，是一个不断创新又不断积累的动态发展过程。三大形态及各个门类之间是一个以自然山水为中心的辩证统一的整体；山水文化源于山水，又美化着山水，产生于人与山水的关系，又服务于人与山水的关系。

　　中国名山大川是中国和中国文化的象征，江山社稷的缩影，延续几千年。国家级名山为帝王所爱，受朝廷保护，禁止经济开发，专供祭祀、朝山、宗教、游览、审美、隐读等山水文化创作体验以及探索自然规律等精神文化活动，并融入相应的文化与体验性建筑设施，体现了人与自然在心理、情感和精神上的和谐发展。

　　中国名山大川，是自然风景和人文风景交相辉映，而往往“山以寺灵，寺以山名”，佛寺、道观、神庙乃是风景名胜的重要组成部分。

　　中国园林是山水的缩影，是“城市山林”。无论是皇家园林，还是私家园林，“以山以水，为堂为楼，以燕以息”。山水之美，古来共读，由于游历名山大川之风大盛，因而造园艺术从自然山水导向写意山水，也大大促进了穿地筑山兴造园林的风气。

　　中国古典园林，反映出我国根深蒂固的农耕意识和崇尚自然的审美格调，体现了我国“天人合一”的文化精神。园林是文人“穷则独善其身”的精神家园。在园林之中感受到宇宙的空远，天地的高妙和万事万物的生生不息，使之成为“人间哲理园”。

　　风景园林的“山水美”是一种精神价值。是人与自然之间审美关系的建立与发展，本质上是人类文明发展的表征。在我国文化发展史上，我们的祖先超越“实用观点”和“宗教观点”，而以“审美观点”来看待自然，把山水作为审美的对象，是一个长期的逐步发展的历史过程。山水是返归自然的理想场所，以山水作为表现对象的文化现象，是人们山水审美创造的结晶。这一形态的山水文化包括山水园林和名山大川，山水诗、散文、游记、小品和山水绘画等。

　　中国山水文化以人们的山水面貌出现，展现出不同形态的美。它是美丽的风景和辉煌的文化结晶，与哲学、地理、历史、宗教、文学、建筑、雕塑、绘画、书法和音乐等，以及从事科学技术工作的专家、学者都有密切关系，使多种文化现象融为一个整体。中国山水文化的丰富内涵和形态，足以构成一部形象化的百科全书，显示各个时代文化的发展，从独特的方面反映出中华民族创造人类文明智慧的功绩。

　　山水审美是人与大自然复杂的交往过程中形成的精神文化需求，是人类社会发展到一定阶段的一种较高层次的精神文化生活，优良的山水环境，是原始人类向大自然索取构成财富并赖以生存发展的最理想地方。

　　3、中国山水文化的基本特征和内涵构成

　　1)中国山水文化中，山与水相互衬托与融合，比例适中，组合巧妙，山水环抱，相得益彰。

　　2)中国山水自然资源，分布广泛，种类丰富，组成灵巧，有机统一，山水人文资源涉面广泛，类型多彩，博大精深，源远流长。

　　3)中国山水文化是自然资源与人文资源相互依存与融合统一，相得益彰。

　　4)中国山水文化，以山水为主题，与四周环境密切融合，天象气象、动物植物和宗教建筑等相互协调配合，形成一个有机整体。

　　5)中国古代风水理论，也是山水文化的一个重要组成部分。“风水”作为一个专门术语，最早见于《葬书》。这是一部专讲如何选择葬地环境说的著作。书中说：“气乘风则散，留水则止，古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”又曰：“风水之说，得水为上，藏风次之。”首次提出了明确的以“藏风”“得水”为条件的“风水”概念，又称“堪舆”。是上观天文、下察地理的占候之土。风水与“地理”相通，所谓“仰以观于天文，俯以察于地理”。正确地认识中国风水学关于人与自然和谐的理论，对缓解当前的环境危机，协调和改善人与环境的关系，无不有启发作用。风水是一种独特的中国文化现象，是古代中国人在长期的生产实践中总结而成的关于“环境选择”的学问，风水的基础模式实际上是一种理想的环境模式，这种模式除人文的要素（如隐喻、象征和防御等）影响之外，主要强调小环境内部各种综合环境要素（如地质、地貌、土壤、植被、气候、水文）等的相互协调，以达到所谓“气场”的统一。正因为中国古代风水说较西方“地理环境决定论”更为注重人与环境的关系，强调人与环境的有机和谐，因此，才会有“中国住宅、村庄和城市设计”，具有与自然和谐并随大自然的演变而演变的独特风格。

　　参考文献

　　[1]李亮.诗画同源与山水文化.中华书局，2004（5）：32-34.

　　[2]向翔.中国山水审美.昆明：云南民族出版社，1997.98-99