【摘要】提到中唐骚体就不得不提到柳宗元，他是唐代骚体集大成之人，他上继屈、贾，度越魏晋六朝人。元人袁确说：“赋者实叙其事，体物多而情思少……汉赋如扬马枚邹皆实赋体，之后汉杂骚词而为赋，若左太冲、班孟坚《两都》皆直赋体。如《幽通》诸赋又近楚辞矣，晃无咎言变离骚、续楚辞，其说甚详。私谓赋有三变：自后汉之变为初，柳子厚之赋为第二，苏黄为第三。”可见其对柳赋的推崇。由于柳的人生经历、思想和屈元接近，所以其作品最得屈骚之神韵，所以每每读之，常会出现屈原的影子。王文禄以柳赋为唐赋之冠。总之，柳宗元的骚体作品写怨愤，斥奸佞，坚韧不屈，树立了骚体赋创作史上的一座高峰。

 

　　柳宗元的辞赋作品，《柳河东集》中除了两篇律赋外，以“赋”名者九篇，归入“骚”的十篇，还有对问体之作八篇，吊文三篇，合三十篇。这些辞赋作品，绝大部分是骚体之作，《新唐书》本传云：“俄而叔文败，（柳）贬邵州刺史，不半道，贬永州司马。既窜斥，地又荒病，因自放山泽间，其埋厄感郁，一寓诸文，仿《离骚》数十篇，读者咸悲恻。”柳宗元正是以被贬期间其骚体赋的成就，成为一代杰出的文学家。

 

　　柳宗元是一个品德高尚的人，他敢于在黑暗的社会现实面前坚守自己高尚的情操，为了恢复国家的中兴，他勇于改革，却总遭到小人的诽谤，每每自己的忠心遭到诽谤时，他都充满了怨愤与无奈的情绪。如《解祟赋》，这篇作品写于他刚刚被贬永州之时，其序云：“柳子既滴，犹惧不胜其口。盆以《玄》，遇《干》之八，其赞曰：‘赤舌烧城，吐水于瓶。’其测曰：‘君子解祟也’”。清人陈本礼解释说：“赤舌烧城，犹众口砾金之意，小人驾辞诬害君子，其舌赤如火，势欲烧城。烧城者假象也，君子信理，不受其诈;吐水于瓶，亦假象也，彼以假火烧城，此以假火压胜之也。”赋的开头就用夸张的手法描写了众人诽谤之状：“胡赫炎薰搞之烈火兮，而生夫人之齿牙。上弹飞而莫遁，旁穷走而逾加。九泉焦枯而四海渗涸兮，纷挥霍而要遮。风雷唬唬以为寨箭兮，回禄煽怒而喊呀。炖堪舆为颇鳌兮，曹云汉而成霞。邓林大椿不足以充于燎兮，倒扶桑落棠胶蝎易而相叉。膏摇唇而增炽兮，焰掉舌而弥葩。沃无瓶兮扑无彗，金流玉烁兮曾不自比于尘沙。”那些小人的舌头就好像火焰，别说飞禽走兽逃不过，就连天地、四海也不能幸免于难。可以想见作者对诽谤者的愤恨之情。

 

　　《阂生赋》写于他被贬永州时，哀伤的情绪贯穿全篇：“阂吾生之险随兮，纷丧志以逢尤。气沉郁以杳渺兮，涕浪浪而尝流。膏液竭而枯居兮，魄离散而远游。言不信而莫余白兮，虽逞逞欲焉求？”作者已被贬多年，至今未有一丝被起用的征兆，心中的郁闷之情跃然纸上：“心沉抑以不舒兮，形低摧而自憨。”面对南国特有的山水风物，作者触目成愁：“肆余目于湘流兮，望九襄之垠垠。波淫溢以不返兮，苍梧郁其蜚云……”而“登高岩而企踵兮，瞻故邦之殷磷。山水浩以蔽亏兮，路菊勃以扬氛。空庐颓而不理兮，璐丘木之棒棒。块穷老以沦放兮，匪魅魅吾谁邻。”又饱含了作者对故乡深深的思念，对亲人的负罪感等等情绪，在作者心中久久挥之不去。

 

　　《囚山赋》则是在对自然环境的描写中，表现不得志的愤懑之情：“予胡井晋以管视兮，穷坎险其焉逃。顾幽昧之罪加兮，虽圣犹病夫嗽傲。匪兑吾为押兮，匪琢吾为牢。积十年莫吾省者兮，增蔽吾以蓬篙。圣日以理兮贤日以进，谁使吾山之囚吾兮滔滔？”与大多数山水诗类的作品表达娴静安逸生活不同，作者把此处山水视为关押自己的囚牢。“沓雨而渍厚土兮，蒸郁勃其腥臊。阳不舒以拥隔兮，群阴而为曹。侧耕危获苟以食兮，哀斯民之增劳。积林麓以为丛棘兮，虎豹咆代狴牢之吠嗥。予胡井眢以管视兮，穷坎险其焉逃。”自然环境的恶劣似乎映衬出了诗人抑郁不得志的愤懑心情，诗人是何等的想把自己的一腔热血和满腹才华散在恢复国家中兴的道路上，而今却只能被囚禁在这里，怎能让人不痛心。“匪兑吾为押兮，匪泵吾为牢。积十年莫吾省者兮，增蔽吾以蓬篙。”作者对朝廷贬谪自己十年而不用表示出了极大的愤慨，“圣日以理兮贤日以进，谁使吾山之囚吾兮滔滔？”作者认为自己一心报国而又满腹经纶，况且朝廷圣理贤进，为什么被拘禁在这里十年之久！诗人是多么想被朝廷复用去完成那中兴的心愿，可现实却让他无可奈何。

 

　　柳宗元虽被贬多年，但始终谨守“大中”之道，对自己当初的政治理想坚信不疑并予以坚持，这一点可从《惩咎赋》中看出来，这篇文章作于作者被贬永州之时，文章虽然题为惩咎，但文章从头至尾都没有一点自悔的意思，所以是篇名为惩咎，实则述志的作品。对永贞革新中的种种进行辩护，对受迫害的遇难者表示深切的感慨与怀念。他说“处卑污以闵世兮，固前志之为尤”、“邀尧舜与之为师”、“旁罗列以交贯兮，求大中之所宜。”虽然有救世报国的志向，可事与愿违，无奈“谗妒构而不戒兮，犹断断于所执。哀吾党之不淑兮，遭任遇之卒迫。势危疑而多诈兮，逢天地之否隔。”自己被削官，被贬南方，无依无靠，情绪非常失落，甚至曾一度产生了“沉渊而陨命”的想法。但在文章的最后“死蛮夷固吾所兮，虽显宠其焉加？配大中以为偶兮，谅天命之谓何。”作者又表明要坚持自己的理想，坚持“大中”之道，就算困难重重，也百折不挠。这种坚守自己的政治理想、不予乱世同流合污的思想也表现出作者崇高的人格。

 

　　《吊苌弘文》也是反映这一主题的作品，虽然名为凭吊古人，实际上是借古喻今。凭吊的对象苌弘是周灵王时期的一位忠臣。当时的国家奸臣当道，国力衰微，但他并不畏惧，他把自己的利益抛之度外，一心为国家社稷着想，希望国家中兴，“杀身之匪予戚兮，闪宗周之不完。岂成城以夸功兮，哀清庙之将残”，但是当时的社会及其黑暗“奸权蒙货兮，忠勇以刘”“松柏之斩刘兮，菊茸欣植”，尽管如此他仍然兢兢业业，不同流合污，希望恢复曾经的国富民强。苌弘的经历与柳宗元是何等的相似，难怪诗人在凭吊古人的时候感慨自己的不幸，自己的国家何尝不需要恢复中兴，在国家集权受到威胁，小人得道的情况下那场永贞革新是多么的必要，自己的那颗一心为社稷为苍生的忠心何时才能再次踏上“征途”？心中愤懑却又无可奈何的焦灼的心跃然纸上。

 

　　柳宗元与屈原有一样的人才观，认为都要举贤授能，而厌恶无才无德，只会进谗言的奸佞小人，这一思想可以从《骂尸虫文》看出。尸虫是长在人腹中的一种虫子，“伺人隐微失误，辄籍记。日庚申，幸其人之昏睡，出谗于帝以求飨。以是人多滴过、疾病、夭死。”它们“以曲为形，以邪为质。以仁为凶，以膺为吉。以淫谈馅诬为族类，以中正和平为罪疾。以通行直遂为颠跟，以逆施反斗为安佚。”这种“虫子”满身邪恶，颠倒是非。柳宗元的忠而被谤，有理想而被贬，也是得益于这些“虫子”的，所以作者希望这些“虫子们”“叱付九关，贻虎豹食”，“薄收震怒，将救雷霆。击汝丰都，糜烂纵横。”表现出作者对奸佞小人深恶痛绝的愤恨之情。

 

　　总之，虽然柳宗元的骚体作品有着很深的愤懑、哀伤、无奈的情绪，但是在这种情绪之上又埋藏了一种愿为理想而死也要坚持到底的坚强，这也正是他崇高人格的体现，而这种情调和屈骚是相同的，也使他的骚体作品在有唐一代前无古人后无来者。

 

　　【参考文献】

 

　　[1]戴放情.咏《离骚》——柳宗元永州创作心态试论[J].扬州师院学报：社科版，1994，2.