【摘要】《坛经》介绍了慧能大师得法经历及教化内容。它既提倡“直指人心”、“见性即佛”的“顿悟”之道，又倡导“识心见性”“修持”“普度”和“教化”过程。该经文体现出来的思维智慧是我国古代思想宝库中一颗璀璨的明珠。剥去宗教的外衣，其“心悟”、“性静”、“开悟”、“大悟”、“法以心传心”、“不二法门”等思想可以作为大学生人文精神培养的参考。

 

　　【关键词】《坛经》；教化；人文精神

 

　　《坛经》“行由品第一”，说的是慧能出家向佛，终成正果的故事。文章开宗明义，用16个字高度地概括了他“成佛”的“不二法门”，这就是“菩提自性，本来清静，但用此心，直了成佛”。慧能说的“自性”和“自心”便是坛经智慧。意为“佛由心生、心本向佛”。千年而下，坛经智慧在中国古代思想文化的交融碰撞中，像一颗耀眼的星星，始终发出绚丽的光芒，指导着人们修心和修为。下面我陪大家——解读。

 

　　第一章开局写慧能大师初到宝林的时候（今天的韶州南华山），某一天韶州一个姓韦的刺史邀请他去讲法，用现在的话来说就是搞一次大型讲座，某些成名成家的教师今天也被称为大师。当时讲法的场面也是相当大的，“官僚三十余人、儒宗学士三十余人，僧尼道俗一千余人”，合算起来也有一千多人了吧，而且我们看看这些人的身份，有当官的，有学生，有出家的和尚、尼姑、道士和俗家弟子等等，这些人的目的很明确，就是“愿闻法要”，意思是希望能听到慧能讲佛法要义。

 

　　是的，每一个人都想“成佛”。面对一双双饥渴的信众的眼睛，慧能首先总结了自己“成佛”的亲身经历。就是前面说到的十六个字。简洁点说就是“自性”和“自心”。说“佛在自心中”“立地成佛”这恐怕让大家很失望。要说有这么简单，唐三藏就不用西天取经，历经艰险了。要是成为大师有这么简单，我们每个人早就是大师了。

 

　　其实，我们应该看到，五祖把袈裟披在慧能大师的身上，也不是那么容易和草率的事。佛讲“缘”，叫“佛缘”，但佛更讲“能”，叫做“得道”。我们平时经常说的“得道高僧”就是这么来的。慧能大师的“自性”和“自心”也不是一般人能悟出来的。书中先说到他父亲被“左降”，就是被贬官的意思，说明他有慧根，遗传基因好，先天的基础好。说到他自幼卖柴，说明他历尽人生艰难，唐僧历经九九八十一难，耶稣被钉在十字架上，这是激励人心向善向佛的基础，“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨……”（出自《孟子·告子下》）。为什么说菩萨在人们心目中都是来“救苦救难”的，因为“菩萨”本来就历尽过艰辛和苦难的。这个说法虽然有些牵强，属于唯心主义，但是试想，但凡成功人士，有多少没经历过艰难困苦呢？

 

　　继续看看慧能的求学过程。书中说到慧能卖柴“偶遇一客人诵念《金刚经》”，“心即开悟”，说明这人是他的启蒙老师，《金刚经》是他的第一本启蒙读物，他对经书发生很大兴趣，这是他的佛缘。这客人后来向慧能“推销”了《金刚经》，用“推销”这个词大家都觉得好奇吧。当慧能问“客从何来”？客人赤裸裸地着实把《金刚经》美化了一遍：“但持《金刚经》，即自见性，直了成佛。”这一句话，让慧能迅即看到了人生的曙光，从此有了人生的目标。他更是欣然接受了客人的十两银子，安顿老母，辞别乡亲，义无反顾地往黄梅东禅寺奔去了。

 

　　慧能“上学了”。“学”也不是那么好上的，佛也不是那么好做的。经三十余日的奔波，慧能好不容易到了黄梅，也被五祖收留了下来。可是五祖起初瞧不起他，轻视他说他是“輵獠”，即是不开化的民族，让他参加劳动。慧能不解，问“未审和尚教做何务？”，意思是搞不明白大师要我做什么劳动？五祖说：“根性大利！汝更勿言，著槽厂去”，意思是，你的出身不好，你具有的为善或为恶的能力就越强，你不要再说，否则把你送到马棚去喂马。慧能只好退到后院，跟随一个俗家弟子砍柴、舂米。时间一晃就过去了八个多月。但他还是忍耐着。

 

　　冬去春来，上天总是公平的。坚韧加上慧根，让慧能终究看到了些许希望。其实，老师当初并没有小看这个少数民族地区来的“弟子”，说白了是在考验他。你读这一句话就非常明白了。“祖一日忽见慧能，曰：‘吾思汝之见可用……汝知之否？’”这五祖态度来了个180度的转弯，竟然用肯定和关爱的语气跟他说话了。猜慧能怎么说，“弟子亦知师意，不敢行至堂前，令人不觉。”这是逢迎师祖还是他真的事先就知道呢？我认为慧能这就是圆滑，或者说机智，因为他从前就质问过五祖，“搞不明白老师为什么要我做劳动呢？”或者说这个慧能天性就聪明吧。这就是慧根，五祖把他当成了接班人的候选人，他还蒙在鼓里吗？没有！“祖一日唤诸门人总来”，一个总字，说明僧众、伙夫、因车卖浆的都来了，显然慧能在其中。搞那么大的动静，至少他是知道的。再看五祖的暗示“世人生死事大，汝等终日只求福田，不求出离生死苦海，自性若迷，福何可救？汝等各去，自看智慧，取自本心般若之性，各做一偈，来呈吾看……”从这里可以联想到，五祖本来就看好慧能的见解“吾思汝之见可用”，什么见解可以用，追寻慧能先前说的话，可以找到这一句话“人虽有南北，佛性本无南北，羯獠身与和尚不同，佛性有何差别？”这就是“本心般若之性”之言！

 

　　慧能何能者也？惶惶东禅寺，洋洋千余僧众，论辈分、论资历、论出身，慧能都沾不上边，但他先天慧根，历经艰难，一心向佛，而且他跟老师的想法不谋而合，这一场考试他必须赢，也一定能赢。事实上，他赢了。且看他怎么赢了大师兄神秀的。

 

　　《坛经》描绘慧能赢大师兄神秀这一部分内容非常精彩。神秀出场，从心理活动的复杂程度描写了他在世俗与成佛面前反复煎熬、日夜痛苦挣扎的情景。因他是大弟子，声望高，有才华，所以众弟子推荐他作偈。这就把他推到了台前。他那个痛苦纠结的样子啊，是人见了都会同情的。你看他的思考“求法即善，觅祖即恶，却同凡心夺其圣位奚别？……大难，大难！”还有行为描写“神秀作偈成已，数度欲呈。行至堂前，心中恍惚，遍体汗流”其实也是写他心理活动。他认为没人跟他争夺这个主持，他自己却也是进退两难。他甚至偷偷摸摸把自己的作品写到廊下，回头又在得失之间反复煎熬，“坐卧不安，直至五更”。这些心理活动描写，真真的写出了这个大师兄“心不净”的状况，也为他“成不了佛”埋下了伏笔。细读并理解他的偈，你就更能知道为什么五祖把他当成“门外汉”了。“身是菩提树，心如明镜台；时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”诗是好诗，偈是好偈！意思也非常明朗，就是要求人们勤勉向善，克己修持。但这只是现实的层面。看看五祖的评价，你就大悟了。祖曰：“汝作此偈，来见本性，只到门外，未入门内。如此见解，觅无上菩提，了不可得。”我们做通俗点的解释就是：神秀你只是看到人的本性努力向善的一面，没有看到人心性本善的一面，你只是个门外汉，你不可以做六世祖。红楼梦里面妙玉“质本洁来还洁去”贾宝玉言“白茫茫落了个大地真干净”说的应该就是这种境界吧，这就是佛的最高境界，即“见心”或者“自心”。遗憾的是神秀的偈还有个“心”字没有表现出来。用五祖的话就是“……须得言下识自本心，见自本性，不生不灭。”其实，五祖早就知道神秀并非真正认识到佛性、识得自己的本性。

 

　　五祖更看重的是慧能的见识。慧能在这“场考”试中有什么表现呢。还真是如他本人所说“下下人有上上智，上上人有没意智”，慧能一听神秀的偈，便知未见本性。说白了神秀的偈仅仅是“自性”，是在现实生活中保持良好的德行和节操，这不是佛要达到的最高境界。慧能知道自己离成功不远了，所以要小童带他去诵偈、修偈，到偈前礼拜。正当时有个名叫张日用的官员非常轻视他，说道“汝亦作偈，其事稀有！”慧能胸有成竹地说：“欲学无上菩提，不可轻于初学，……若轻人，即有无量无边罪。”硬是把那个刺史的佐吏给批了一通。当他念完自己作的偈“菩提本无树，明镜亦非台；本来无一物，何处惹尘埃。”在场信众无不惊讶扼腕，“妙哉，道出了佛之真境界！”真如是“人不可貌相，海水不可斗量”也！五祖看到众人惊讶的样子，为了保护慧能，赶紧用鞋子檫掉了偈，并且说：“亦未见性。”意思是说也没有写得好。众信徒都是平庸之人，听师傅这么一说，也不觉得怎么样了。

 

　　五祖为何要保护慧能？第一，慧能就是要找的真佛祖接班人，他的偈已经达到心性想通的境界，五祖喜欢他；第二，慧能来自异乡，群众基础差，在众弟子中还没有威信，况且慧能不识字，想立他为第六代祖，会招来嫉妒和打击；第三，五祖还有意识要考验他一把。这种考验在第二天就应验了。“次日，祖潜至碓坊……乃问曰‘米熟也未？’慧能曰：‘米熟久实，犹欠筛在。’”这段话可以说是最后的考验了，慧能对方丈的话可谓心有灵犀。他的一语双关，让五祖吃了颗定心丸，五祖看他“腰石舂米”，说明这小伙子能吃苦，也就更加放了下心来。临走之时，“祖以杖击碓三下而去”慧能即刻会意。

 

　　慧能真正参悟参透《金刚经》就是这一晚。这一晚，五祖用袈裟遮住灯光，在黑暗中给慧能传授《金刚经》。慧能灵光乍现，马上彻悟了佛法的真谛：一切佛法原来都离不开人自己的本性啊！他终于收获全部五祖佛法经义和衣钵，成为佛祖第六代掌门人，史称第六代祖师。慧能取得佛法的真谛后，用他自己的本心坚守着善念，几十年如一日，历经艰辛，普度众生，发扬本教，终于成为一代宗师，受到了后世的赞扬。

 

　　《坛经》的故事让我们明白了“自性”和“自心”是人生修为的两种境界。要想有所作为，一定要用心参悟，要不失本心，要持之以恒。神秀之所以不能得道成佛，在于他不懂得佛法的真谛。而且在现实生活中，患得患失，意志力不顽强，不能吃苦，不从心性出发，同样不能干成大事业。

 

　　【参考文献】

 

　　[1]张玲，康风琴，编.鸠摩罗什，译.金刚经坛经[M].新疆人民出版社，2002，12.