【摘要】虽位列“唐宋八大家”之中，苏洵的名气似乎不及其二子。但是，细细品味老苏之文，读后却常有惊喜之感。其文自有体系且逻辑严密，行文思路理性。

 

　　【关键词】苏洵；散文；逻辑；成体系

 

　　一、自有体系，成一家之言

 

　　读苏洵的论文，最大的感触便是其论文并不是零散诸篇，而是自成一个或几个体系，体系之内各论文互相依存，分工明确，但也共同为一个主题服务，它们是一个有机的整体。这是读苏洵散文最令人耳目一新的地方，就好像有一个地图指引，读到哪篇总能知道这篇论文在苏洵整个思想体系中所站的位置，提纲挈领，事半功倍。另外，这些论文以团体的形式更有力的传递了苏洵的政治军事思想，这表示他的思想已经形成了一个完整的体系，比单片零散的文章有力的多。

 

　　苏洵在离蜀之前写过一组六篇关于儒家六经的文章，即《六经论》，包括：《易论》、《礼论》、《诗论》、《乐论》、《书论》、《春秋论》。苏洵从心理学角度分析了圣人创设六经的根本目的还是在于要治人，使人民听信于我，使圣人之道永不被废弃：

 

　　圣人之道，得《礼》而信，得《易》而尊。信之而不可废，尊之而不敢废，故圣人之道所以不废者，《礼》为之明而《易》为之幽也。

 

　　而圣人要达到这一目的，就发明了《礼》作为统治手段，通过“拜起立坐”规范了人们的举止，也使得君、臣、父尊贵了起来，利用人们的羞耻之心让人们不敢违抗礼节，苏洵将圣人这些小心思总结为“微权”，意指人们在不知不觉间已经中了圣人的圈套：

 

　　于是圣人者又有术焉以厌服其心，而使之肯拜其君、父、兄。然则圣人者，果何术也？“耻”之而已。

 

　　刻木而为人，朝夕而拜之，他日析之以为薪，而犹且忌之。

 

　　《礼论》是《六经论》的中心篇章，生动形象的揭示了人们对圣人“盲目崇拜”的心理，明确的表达了苏洵的思想看法，而其他五篇，均是由这一篇生发开去，是对作者这一中心观点的支持和拓展。《礼论》一篇作者明确了圣人靠礼传递其治人之道，但这是不够的，《易论》一篇在于说明圣人制《易》从而使自己的道统显得幽微神秘，即“《礼》为之明而《易》为之幽也”。当然，圣人还是不放心，于是他们又发明了《乐》，苏洵认为《乐》的作用是“告语之不及，必有以阴驱而潜率之”，即《乐》通过一种潜移默化的作用达到教化统治人民的目的。苏洵在《诗论》中表明《诗》的作用同样也是为了“济《礼》之穷”，从“《国风》好色而不淫，《小雅》怨诽而不乱”的角度阐明《诗》是对《礼》的变通。有学者这样阐释《礼》、《易》、《乐》、《诗》的关系，我认为非常到位：

 

　　苏洵从发生学的角度出发，认为四者具有中从的关系，《礼》是根本，而《易》、《乐》、《诗》则是从不同的方面来补救和弥补《礼》之不足，最终都是圣人维护“道”的“微权”和“机变”。

 

　　虽然在当时看来，苏洵《六经论》的观点未免前卫大胆，内容主旨上遭到了很多文人大儒的指摘，但是就其整个论证格局体系，人们还是无法不称赞。茅坤说它：“文情袅娜百折，无限烟波。”高步瀛《唐宋文举要》说：“老苏《六经论》，亦自成一家言，其议一贯。”可以看出，人们对他的行文方式以及自成一家言的做法还是很赞赏的。

 

　　另外，苏洵的政论文也都是自成体系，作有《几策》两篇，《权书》十篇，《衡论》十篇，分别从审势审敌、用兵之术、治国之道等方面进行论述，每个主题下的若干篇论文也都自成体系，分工明确，在此不详述。

 

　　二、逻辑严谨，步步为营

 

　　《春秋论》一文可谓是逻辑严谨的典型文章。作品段与段之间联系紧密，首段提出观点，之后段与段之间以设问或是反问的形式进行勾连，每一段都是由前一段所引出来的。首段以赏罚问题点明主题，第二段是过渡段，点明“位之权得以赏罚，而道之权不过于是非”之后，提出“夫子赏罚何以异此”这样一个问题作结，第三段承接上一段的问题进行展开，结尾处又设问来引出下一段。整片文章可以说就是在问题的连环套中完成的，有些像水浒人物出场那样，是钩锁连环的结构，一个引出下一个，且衔接过渡的十分自然，毫无斧凿之感。唐荆川对此文赞到：“只是一事问答，缠联到底。”茅坤虽认为此文未免强词夺理，但对其行文结构还是赞叹不已的：

 

　　此文自谢枋得氏录之以为名笔，而世之学者，遂相传以为千年绝论。予窃谓老苏于《六经》处，并以强词轧正理，故往往支离旁斥。特其行文袅娜百折，似属烟波耳。

 

　　《心术》一文作为《权书》的第一篇，讲述了将领应该具备的心理素质。此文不像前文那样段与段之间衔接紧密，但也有自己的行文特点。这篇文章段落划分十分清晰，每一段分别讲述了作为一个将领应具备的一项心理素质，分别是尚正义、蓄力量、机智严厉、熟悉场地、知己知彼和无所顾忌几项内容。文章借鉴了兵书的体裁，每一项自成一段，表面各不相连，其实都在为文章中心服务，显得既简练又清晰，十分明朗。元代的李淦在《文章精义》中曾说道：

 

　　《老子》、《孙武子》，一句一语，如串八宝珍瑰，间错而不断，文字极难学，惟苏老泉数篇近之。《心术》、《春秋论》之类是也。

 

　　由此可见大家对苏洵这两篇文章的行文方式都是很肯定的，作为议论文，这种逻辑感极强，令人不容置喙的文章令人不得不叹服。

 

　　通过对苏洵其文的简单分析，可以对苏洵形成这样的理解：对文章学问颇有自己的见地，喜言兵事、权术，多纵横之气，其行文也似这般自成体系，观点鲜明，逻辑谨严，这是他从兵书中学来的手法，运用得当，成为其文一大长处与特色，但同时这造成了其文章斧凿气息过重的缺点。总之，在唐宋八大家中，他还是令人印象深刻的，不失为一位优秀的散文家。

 

　　【参考文献】

 

　　[1]茅坤.唐宋八大家文钞[M].沈阳出版社，1996.

 

　　[2]何新所.苏洵集[M].中州古籍出版社，2010.