（一）对字句章法的赏析

　　对佳字妙句进行标举是评点方式中最为重要一种传统，历代评点家都非常重视。姚际恒和方玉润也对《诗经》中出现的众多绝妙好辞进行了赏析。比如《君子偕老》篇，在字词释义之后又专门论述说："'山、河'，'天、地'，广揽遐观，惊心动魄;传神写意，有非言辞可释之妙。"《竹竿》篇，姚际恒在"巧笑之磋，佩玉之摊"下面评"简，妙，风致嫣然。"《大叔于田》篇，姚际恒在"抑盘控忌，抑纵送忌"下评"词调工绝"。

　　又如方玉润在《柏舟》篇的"母也天只，不谅人只!"下评"言婉而挚"，在《兔置》篇的眉评里注"肃肃二字写出军容严肃之貌"。都能比较敏锐地感受到《诗经》中一些遣词造句方面的精妙之处。同时，他们也能继承前代《诗经》文学研究的传统，运用各种诗歌批评术语对这些佳字妙句进行点评和赏析。比如诗画结合的批评方法，姚际恒评《旎丘》"自问自答，望人情景如画"，《北门》篇方玉润评第二章描写"室家势利之情如画，可谓摹写殆尽。"

　　（二）指出《诗经》作为后世各种文学形式的起源

　　这个研究角度从魏晋时代开始就被学者使用，以后一直延续到了清代。姚际恒和方玉润在很多诗篇中都标明对后世文学的启发意义。比如《君子偕老》，姚际恒说"可为神女、感甄之滥筋"。《大叔于田》篇，姚际恒说"描摹工艳，铺张亦复淋漓尽致，便为长扬、羽猎之祖。"《大车》这句，姚际恒评"誓辞之始"。再如《有女同车》中的"谓予不信，有如皎日"中的"将翱将翔"一句，姚际恒认为"善于摹神"，他说"《神女赋》'婉若游龙乘云翔'，《洛神赋》若将飞而未翔'，又'翩若惊鸿'，又'体迅飞鬼'，又'或翔神诸'，皆从此脱出。"方玉润同样也标出了很多。比如《伯兮》一篇，姚际恒评"自伯之东"一章"宛然闺阁中人语"，方玉润从这里引申出去，说"汉魏诗多袭此调。"《黍离》篇，方玉润说："三章只换六字，而一往情深，低徊无限。此专以描摹虚神擅长，凭吊诗中绝唱也。唐人刘沧、许浑怀古诸诗，往迹袭其音调。"《兔爱》篇云："词意凄枪，声情激越，阮步兵专学此种。"《漆消》篇谓"开后世冶游艳诗之祖"。虽然是一种传统的研究方式，但是姚际恒和方玉润能在继承中有所创新。他们往往能够站在文学史的高度，不单是从表面形式，更能敏锐地感受这些诗章内在的情感、修辞等细微之处与后世文学作品的共通之处，把握非常到位。

　　（三）对《诗经》民歌性质的发掘

　　从文学角度来解诗，还有一个很重要的成果就是对《诗经》民歌性质的探索。比如《绸缪》，《小序》篇解为"国乱，昏姻不得其时"，朱子也沿用了这种说法，谓此诗是"国乱民贫，男女有失其时而后得遂其婚姻之礼者。"姚际恒提出，诗篇中云"子兮子兮，如此良人"，这应该是诗人见人成昏而作，所以"如今人贺人作花烛诗，亦无不可也。"独出己见，令人耳目一新。核心期刊网最权威的中文核心期刊目录检索网。方玉润继承了姚际恒的很多观点，并且在姚际恒的基础上走得更远，对《诗经》民歌性质的发掘成果更多。比如《北风》篇的"北风其嘈，雨雪其霏。惠而好我，携手同归。其虚其邪，即亚只且"，方玉润在眉评里说"妖孽频兴，造语奇辟，似古童谣。"提出这句的造语方式类似于上古童谣。