摘要：在中国文学史上，中国神话被认为是中国文学的发端，其产生和发展对中国文学产生了重要影响。尤其是中国神话的特点，深刻地与我国的文学相融合，从而使我国的文学具有了与其他国家文学不同的特点，带有很强的民族性特征。

　　关键词：中国神话；特点；文学；关系

　　中图分类号：I206文献标识码：A文章编号：1005-5312（2014）02-0009-02

　　中国是一个具有五千年历史文化的文明古国，在这漫长的历史长河中，有一耀眼的明珠，那就是中国神话。当我们翻开中国神话这个历史画卷，一个缤纷绚烂、绮丽多姿而又充满人文气息的世界便扑面而来。徜徉其中，你很难不被她独有的魅力所吸引，不被她的意蕴所折服。

　　神话的产生是一种普遍的社会文化现象，在世界的各个国家文明产生的起初，神话也就随之产生。神话是人类文明最宝贵的精神财富。高尔基给神话的定义为“神话乃是自然现象，对自然斗争，以及社会生活在广大的艺术概括中的反映。”①马克思说：“任何神话都是用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化……是通过人民的幻想用一种不自觉的艺术方式加工过的自然和社会形式本身”。②可见，神话是客观现实在人脑中的反映，是来源于现实而又高于现实的文化现象，是远古人民表现对自然及文化现象的理解与想象，是人类早期的不自觉的艺术创作。

　　一、中国神话的特点

　　中国的神话通常分为三类，即创世神话、自然神话、英雄神话。具体来说，包括创世神话、日月星辰神话、动植物起源神话、洪水神话、女娲神话、伏羲神话、帝俊神话、羿神话、嫦娥神话这几个方面。在这些神话是中国人民的智慧和结晶，具有浓厚的中华民族色彩。其特点主要表现在以下几个方面：

　　首先，神话人物形象的丰富性。有以人为基础的增减变形，如《山海经》中有“一身三首”和“三面一臂”的人，《海外北经》中有“人长无肠”、“一臂一目一鼻孔”的人。这些形象大都是增加或减少人身体的某些部分来创造的。

　　还有以人兽结合而成的人物形象，如人身兽体的女娲，句芒。这种人物形象在山海经中还有很多，如《西山经》中所说的十七座山中之神有十个是“人面马身”，有七个“人面牛身”，而居住在昆仑山上的陆吾更是“神状虎身而九尾，人面而虎爪”，融合了人、狐、虎等多种动物原素。中国古代神话中的这些“半人半兽”的神，大多与原始社会的“图腾崇拜”有很大的关系。

　　再有一种，就是动物的人化。比如，很多动物都会说话，并有人的情感和思想。精卫就是一个鸟神，她具有人的情感和品质，她那种要把北海填平的坚持不懈的精神和毅力就是人的品格的映照。

　　这些神话人物形象无论怎样的变化都脱离不了一个共同的特点，那就是不食人间烟火，没有凡人的七情六欲，这是中国神人的最显著特征。诸如伏羲、女娲、炎帝、黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜、禹等等这些神人，都是不苟言笑，没有嫉妒和忧伤，只有着高尚的道德情操和修养，他们不会拈花惹草，就连一些情欲和性欲生活都几乎不存在，生孩子都是天人感应或者是踩了大脚印受孕，如炎帝神农氏母曰女登，感神龙而生炎帝，姜原出野践巨人足迹而受孕，可以说这些神是没有情欲的。

　　其次，思想内容的丰富性。神话是现实生活的反映并带有深厚的民族地域和文化色彩，因此神话总是暗含着人的品质精神和带有强烈的民族意识。如中国神话体现着“以人为本”的道德理念，也就是有着强烈的献身精神和为民造福的优秀品质。盘古开天辟地，将自己的身体化为世界万物，这是多么可贵的牺牲小我，成就大我的高尚品质。大禹治水，三过家门而不入，是为了让百姓不再受到洪水的灾害，这种敬业精神至今值得我们学习和赞扬。同时，中国神话传说中的上古大神们并不以天下为己有，而是举贤授能，并且素有“禅让”的美德，如尧舜的禅让。正是这种尚德精神，使中国文化中处处体现出了对“德”的要求。在我们传统的“修齐治平”的人生境界中，将“修身”摆在第一位也说明了这一点。只有“从头做起”，先修身然后才能齐家，再后才能治国、平天下。