|
赤壁中“说服”自己的苏轼；西山中寻找“自我镜像”的柳宗元。
此两者均是失意之人，他们对自然的感悟，不过是寻找自我的救赎。
大凡诗人要超脱世俗的重压，常常有两个好去处，一个是看你能否与大自然融合，在自然中望峰息心，窥谷忘返；一个是在广阔的儒道佛之中，能否找到知音，了然彻悟。
苏轼选择的是后者，他把儒家的道德文章、道家的清静无为和佛家的度人自度，融贯在一起，完成了自己的人格塑造。他不需要躲避官场，无论是庙堂之高，还是江湖之远，对他来说都是“外部世界”，他所寻求的是“内心世界”的安宁，“此心安处即吾乡”。
柳宗元则不同，他在西山中寻找到了“自我镜像”，从而说服了自己。那么美好的西山，何以被遗忘，被遗弃，被冷落，被轻蔑？不就是因为“西山之特立，不与培塿为类”；而才高八斗、学富五车的柳宗元，何以累累若丧家之犬，不容于当世？不就是因为柳宗元的特立独行、人格高迈？西山的遭遇就是柳宗元的遭遇，在和西山的惺惺相惜中，柳宗元的孤傲、决绝、不管不顾，还有内心的痛苦，以及“恒惴栗”的感受，突然得到了缓解、释放，最终“心凝形释，与万化冥合”。
瓦尔登湖“神的一滴”的梭罗，“像山一样思考”的利奥波德。所谓的“湖山沉思”，不过都指向当前生态的恶化。
梭罗，这个纯粹的自然主义者，他用自身的实践建立起了人与自然的伦理关系。他用了“天上的街市”瓦尔登湖来对照出眼前的污浊。神的一滴，是对环境恶化的一种忧思，一种辛酸，一种悲悯。
利奥波德则走出了更为稳健的一步，为什么“像山一样思考”，山是自然中最可靠的部分，他的思考一定是自然的，本真的，生态的。只有山，才能真正了解一只狼的嚎叫。这意味着人类中心论的倒塌，大地伦理观开始得到确立。
把这三者结合起来，从谛听自然，到感悟自然，再到湖山沉思，我们就会构成一个层层递进的人文系统。这样的课程，不仅是学生人文涵养的必需，也是学生生命成长的必要。
【参考文献】
[1]王荣生等.语文教学内容的重构[M].上海：上海教育出版社，2007.
[2]干国祥.理想课堂的三重境界[M].北京：文化艺术出版社，2011.
[3]朱永新.研发卓越课程[R].杭州：新教育实验第十三届研讨会，2013.
（作者单位：江苏省张家港市外国语学校）
|
|
核心期刊网（www.hexinqk.com）秉承“诚以为基，信以为本”的宗旨，为广大学者老师提供投稿辅导、写作指导、核心期刊推荐等服务。 核心期刊网专业期刊发表机构，为学术研究工作者解决北大核心、CSSCI核心、统计源核心、EI核心等投稿辅导咨询与写作指导的问题。 投稿辅导咨询电话：18915033935 投稿辅导客服QQ： 投稿辅导投稿邮箱：1003158336@qq.com |
| 你好，欢迎来到！ 设为首页 ｜收藏本站 | ||
|
