三.珍视生活与审美人生

　　庄子推崇生活的艺术，把人的生命意义与自然境界结合起来，在自然界的瞬息万变中珍惜生命。“天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。圣人者，原天地之美而达万物之理。”（《庄子·知北游》）就是在审美的人生里演绎生活的艺术。

　　中学语文课程标准强调，要重视学生主体人格的塑造与培养，在课程目标中也强调了语文课程的“应用与拓展”。根据课程标准的要求，把庄子的思想与蒙田的《热爱生命》结合在一起是一种明智的选择。

　　蒙田认为：“我们的生命受到自然的恩赐，它是优越无比的，我们不应该虚度此生，而应该关心生活，享受生活中的乐趣，增加生命的分量。”蒙田的这种观点正是庄子提倡的“善妖善老，善始善终”。（《庄子·大宗师》）蒙田说：“生之本质在于死，因此只有乐于生的人才能真正不感到死之苦恼。”面对生命的短暂，应该利用有效的时间使生命变得丰盈饱满。在生死面前，蒙田表现的既理智、平静又坦然。不在乎生命结束时的痛苦，只在乎生命的过程。就像庄子所说的：“死生，命也；其有夜旦之长，天也。人之有所不得与，皆物之情也。”（《庄子·大宗师》）生与死是自然规律，是万物的本性，是任何事物都不能左右的，所以我们没有必要苦恼，重要的是丰富自己的人生。

　　刘禹锡的《陋室铭》表现了作者高雅、淡泊的独立人格。在刘禹锡看来，“斯是陋室，惟吾德馨。”“德”是刘禹锡强调的人格品质，围绕着“德”，我们结合庄子的这两句话：“道者，德之亲也；生者，德之光也；性者，生之质也。”（《庄子·庚桑楚》）“天在内，人在外，德在乎天。”（《庄子·秋水》）这些都是在强调“德”的修养，应要顺应自然，合乎本性。“物以类聚，人以群分”，刘禹锡在《陋室铭》中也有此言“谈笑有鸿儒，往来无白丁”，和刘禹锡做朋友的都是“鸿儒”，没有粗糙之人。庄子也有类似的论述“同类相从，同声相应，固天之理也。”（《庄子·渔父》）在日常生活中，刘禹锡喜欢“调素琴，阅金经”，因为“无丝竹之乱耳，无案牍之劳形”。此时，刘禹锡顺应了自己的内心需求：静、淡、雅，达到“用静养心”的效果。庄子也言：“欲静则平气，欲神则顺心。”（《庄子·庚桑楚》）在《陋室铭》这篇文章中，无处不体现刘禹锡热爱生活、懂得生活、美化生活的一面。这也应和了庄子的审美人生观。也就是李泽厚所说的“人与外界对象的超功利的无为关系，是内在的、精神的、实质的美”。

　　总之，《庄子》一书是一部优秀的文化典籍，庄子的许多思想都与语文教育、语文教学密切相关。笔者通过以上篇幅的论述来说明了庄子思想在语文教学中的实践应用。把庄子思想作为语文教学的应用素材，将会更好的体现语文教学的科学性、合理性。

　　参考文献：

　　[1]李泽厚.美学三书[M].天津：天津社会科学院出版社，2003.

　　[2]李泽厚，刘纲纪.中国美学史[M].合肥：安徽文艺出版社，1999.

　　[3]傅佩荣.解读庄子[M].上海：上海三联书店，2007

　　（作者单位：吉林师范大学文学院）