元代后期开始，社会崇尚死烈，木兰形象又进行着符合时代特征的改装与变形。侯有造在《孝烈将军祠像辨正记》是这样记载木兰故事的：“将军魏氏，本处子，名木兰，亳之谯人也。世传可汗募兵，孝烈痛父耄羸，弟妹皆稚呆，慨然代行，服甲胄，佩鞬囊，操戈跃马，驰神攻苦，钝锉成阵，胆气不少衰，人莫窥其非男也，历年以纪，交锋十有八战，策勋十二转。朝觐天子，喜其功勇，授以尚书。隆宠不赴，恳奏还视。拥兵还谯，造父室，释戎服，复闺装，举皆惊骇。咸谓‘自有生民以来，盖未见也！’卫兵振旅还，以异事闻于朝。召复赴阙，欲纳宫中，将军曰：‘臣无媲君礼制’。以死誓拒之。势力加迫，遂自尽。所以追赠有孝烈之谥也。”[2]

　　侯有造的行文与母本《木兰辞》相比，除竭力彰显花木兰代父从军的大孝大勇外，还通过传说和臆测，将花木兰定性为冰清玉洁的“处子”，并给花木兰安排了“自尽”的结局。侯有造之所以赋予花木兰抗君守节的贞烈美德，也是当时社会主流价值观使然。

　　清代以降，满族为了消解民族矛盾，稳固统治秩序，大力提倡”忠孝”。花木兰又开始走出“节烈”的语境，转向以“忠孝”为核心的道德重构。清代的董廷晋在《题木兰祠诗》中云“忠孝可怜巾帼俱，忍使须眉对影惭”，盛赞花木兰的忠孝大节。而雍正时《完县志》中的《木兰歌·引》则云：“委身事君，忠也；克敌制胜，勇也；辞封拒赏，廉也；事亲终身，孝也；久处戍役，守身弗失，贞也；五德具焉，烈丈夫犹难，一女子能之，不亦可嘉乎哉！”可见，中国儒家所有的美德几乎都叠加在花木兰身上，花木兰被标榜为五德俱全的千古完人，完全沦为了王朝教化世风的工具。总之，在中国漫长的封建社会中，花木兰的形象不断被赋予合乎时代需求的延伸和改造，花木兰也由最初的那位朴野明朗的少女逐渐演变成集“忠、孝、勇、节、烈”于一身的道德楷模。

　　民国以来，花木兰逐渐褪去封建主流意识形态的教化功能。契合新的时代需要，“花木兰则成为女性国民、民族英雄、现代女性的典范。”[3]现在，人们更乐于从孝敬父母、保家卫国以及巾帼不让须眉的角度去诠释花木兰的价值意义。

　　在全球化、文化资源产业化的遭际中，迪士尼动画公司按照美国人的审美，对传统的中国木兰形象加以改造、颠覆。花木兰从军的深层动机不再是为了父亲，而是为了个人价值的实现。花木兰已经被本质化为追求自我、特立独行的女性，成为美国主流文化价值观的载体及商品。

　　花木兰的故事穿越千古，源远流长。自《木兰辞》以来，历代都对木兰进行着不同程度的加工和延伸，任何时代对木兰内涵的挖掘和重构，无不折射出社会历史文化的变迁，打上鲜明的时代烙印。也就是说，每个时代都有自己时代的木兰。

　　参考文献

　　[1]段宝林.民间文学概要[M].北京：北京大学出版社，2002：79.

　　[2]黄灿章，李绍义.花木兰考[M].北京：北京广播电视出版社，1992：18.