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三、灾异思想 “所谓灾异，郑玄说：‘非常曰异。害物曰灾。’（《毛诗正义》引郑玄《驳五经异义》）人君的行为不正，天就出现灾异，因此人君如见了灾异，只有赶快根据《洪范》，从自己的貌、言、视、听、思五个方面去自省、去修德，以弥灾禳灾，否则‘貌、言、视、听、思心失，而五行之序乱，五星之变作’（《汉志》）。这就是《洪范》对于灾异的权威。”[9]上天出现了灾异现象与人君的行为是有关系的。“曰咎征：曰狂，恒雨若；曰僭，恒旸若；曰豫，恒燠若；曰急，恒寒若；曰蒙，恒风若。曰王省惟岁，卿土惟月，师尹惟日。”君王狂妄傲慢，就像久雨不停；君王办事错乱，就像久旱不雨；君王贪图享乐，就像久热不退；君王严酷急躁，就像持久寒冷；君王昏庸愚昧，就像持久刮风。君王有了过失，就会影响一年；卿士有了过失，就会影响一月；一般官员有了过失，会影响一天。将自然现象同人的行为唯心地联系起来，目的是将君王的行为和国家的盛衰相联系，以便君王时刻注意自己的行为。灾异思想同天人感应思想一样，在汉代经董仲舒等人大力宣传和补充有了很大的发展。 四、神话思想 “惟十有三祀，王访于箕子。王乃言曰：‘呜呼！箕子，惟天阴骘下民，相协厥居，我不知其彝伦攸叙。’箕子乃言日：‘我闻在昔，鲧陻洪水，汩陈其五行。帝乃震怒，不畀洪范九畴，彝伦攸斁。鲧则殛死，禹乃嗣兴。天乃锡禹洪范九畴，彝伦攸叙。’”《洪范》开篇引用了大禹治水的故事。周文王十三年，武王询问箕子。武王说道：“啊！箕子，上天庇护安定下民，使他们和睦相处，我不知道上天规定了哪些治国的常理。”箕子回答说：“我听说从前，鲧堵塞治理洪水，将水火木金上五行的排列扰乱了。天帝大怒，没有把九种治国大法给鲧。治国安邦的常理受到了破坏。后鲧在流放中死去，禹起来继承父业，上天于是就把九种大法赐给了禹，治国安邦的常理因此确立起来。”这里提到鲧和大禹治水的神话传说。以鲧没有按照五行的次序排列而受到上天的惩罚来强调五行思想的重要性。把五行同治国的常理联系起来，可见《洪范》作者对五行思想的重视，并试图让统治者明白五行关乎国家命运，以鲧的故事来说明不重视和不正确运用五行会带来严重后果。先秦时期人们对自然科学没有深入的认识，唯有以抽象的五行思想来解释世界万物的构成和一些自然现象的发生，这种以神话的说法来宣传“九畴”具有一定的效果。先秦时期的社会生产力低下，人们对自然现象的认识还没有上升到理性的高度，只有用老天的惩罚来对一些自然灾害进行解释，这对当政者也起到一定的约束作用。 五、法的思想 在《洪范》中体现法的思想的材料有二： 1.“帝乃震怒，不畀洪范九畴，彝伦攸斁。鲧则殛死，禹乃嗣兴。天乃锡禹洪范九畴，彝伦攸叙。”鲧治水失败，帝于是就流放鲧以作惩罚。大禹治水成功，帝就赐给他洪范九畴。这体现了有罚有赏的治国方针。 |
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