内容摘要：有必要对“动物权利”作认真思考。“权利”是被社会认可的“自由”，而自由是具有理性能的人特有的。不仅如此，自由还具有社会性，人的自由只有在社会中才能产生。因为自由有一个正当性问题，它必须得到社会的承认和限制，权利就是被社会认可的自由，它要求自由的使用者要承担相应的责任或义务。因此，权利只存在于社会中，只适用于具有道德责任感的人类。动物不具有理性思维能力，其行为不具有道德性，因而不能成为社会的主体，也就不享有社会主体所享有的权利。虽然每种动物都在自然界中占有一定的位置，因而有其存在的价值，应予以善待，但它们不可能享有与人一样的待遇或权利，否则，就否认了人与其他动物的区别，也会打乱自然的秩序。所以，严格说来“动物权利”这一概念是不科学的，应慎重使用，否则会导致思想混乱。

　　关键词：人动物权利权利本质道德性主体动物保护

　　“动物权利”是近些年来西方动物保护主义者提出的一个概念，他们认为要真正地保护动物，就必须改变人与动物的主客体关系，使动物享有人一样的待遇或“权利”。这一概念也已被国内的一些学者接受和使用。因此，有必要对它作认真思考。笔者认为，“权利”是被社会认可的“自由”，而自由是具有理性能的人特有的，因为只有他们能认识事物的本质和规律，并依之为指导安排自己的行为，争得某种程度的独立性，而自由所指的正是一种不受限制的状态。不仅如此，自由还具有社会性，人的自由只有在社会中才能产生。因为自由有一个正当性问题，它必须得到社会的承认和限制，权利就是被社会认可的自由，它要求自由的使用者要承担相应的责任或义务。因此，权利只存在于社会中，只适用于具有道德责任感的人类。动物不具有理性思维能力，其行为不具有道德性，因而不能成为社会的主体，也就不享有社会主体所享有的权利。虽然每种动物都在自然界中占有一定的位置，因而有其存在的价值，应予以善待，但它们不可能享有与人一样的待遇或权利，否则，就否认了人与其他动物的区别，也会打乱自然的秩序。所以，严格说来“动物权利”这一概念是不科学的，应慎重使用，否则会导致思想混乱。笔者尝试对此观点作一些论述。论述从自然界的秩序和人在其中的位置开始，然后进一步探索“权利”概念的本质，最后剖析“动物权利”概念的非科学性。

　　一、自然界的秩序和人在其中的位置

　　（一）自然界的秩序

　　要正确剖析“动物权利”这一概念，必须从自然的秩序和人类在自然界的位置谈起。地球是宇宙中人们已知的唯一存在着生命现象的特殊行星，这是因为地球上有一个特殊的自然环境，养育着千千万万种的生命体，有微生物、植物和动物等几大类，动物的种类也很多，达上千万。它是一个复杂的种群，有简单低级的，有高级复杂的；有陆生的、有水生的，还有两栖的；有天上的飞禽，有地上的走兽，有软体动物、甲壳动物，还有脊椎动物；有感觉和神经系统低级的，有感觉和神经系统高级的等等。

　　地球上的千千万万物种，它们之间的关系：一方面，每一物占领着种地球的不同领域，遵循其本性而运动，有其独特的生存方式，也保有其独有的“私域”，如陆生动物占有陆地，海生动物占有海洋，鸟类占领天空，两栖动物居住在水陆交界之处。陆生动物也因不同的习性生活在陆地的不同地区，或在丛林，或在沙漠，或在平地，或在高山……水生物中的浮游生物、藻类、小鱼小虾和鲸类大型海洋动物，各有其生存的水域等。另一方面，它们又必须与其他物种之间进行物质交换，互通有无，以实现“吐故纳新”。因而其存在于其他物种存在着共同的领域，即“公域”。而在这个领域里，它们之间为了争夺生存空间，一方面，充满着矛盾和斗争，许多物种之间甚至存在着你死我活的关系，有些物种是另一物种的克星，因而存在着激烈的竞争和残酷的斗争。另一方面，它们又互相依赖，互相补充，共同组成一个生态系统，都是其中不可或缺的一员或同一生态链条中不可或缺的一环。因而它们之间的运动呈现一种循环状态，即游戏中的“老虎、杠子、虫”的关系，谁也不可能独自称霸。虽然一物降一物，一物的存在意味着对另一物发展的某种遏制，但从总体上说，又一个不可少，就像一个乐队中的各种乐器缺一不可一样，大家只有同心协力，和谐相处，才能生存和发展。

　　这样一来，地球上的物种的运动呈现一种有序状态，其中虽然充满矛盾和斗争，但不破坏整体的统一，不会导致某一物种的灭绝而使链条断裂，而且它们之间的关系以及矛盾和斗争的解决要遵循自然界的法则。这些法则有无机界的物理法则、化学法则，有有机界的生命法则，如生命延续中的遗传法则、适者生存法则；生存斗争中的实力法则、弱肉强食法则、优胜劣汰法则等。这些法则在不同领域和不同状态下对不同物种发挥着作用，既有区别，又有联系，从而导致各种运动的相互转换，使各种物体运动既呈现差异，又趋于统一，体现了世界的统一性和运动的有规律性。

　　（二）人在自然界中的位置

　　地球上的物种有高下之分，这不仅表现在机体的构成上有复杂程度上的差别，而且表现在动物的神经系统的发达程度上。而人类是感觉和神经系统最为高级的动物——灵长类动物中最高级的一种，是地球上唯一具有理性意识和过着社会生活方式的动物，因而也是地球运动现阶段最为强大的物种。如果说地球运动中曾存在一个恐龙时代的话，那么，现在则是人类的时代。这就是人类在自然界中的位置。对于这一位置，历史上有许多思想家的论述。如我国古代的《尚书》中说，“惟天地万物之母，惟人万物之灵”〔1〕；先秦的儒家思想家荀子曾经把天地万物分成四类，他说：“水火有气而无生，草木有生而无知，禽兽有知而无义，人有气有生有知，亦且有义，故最为天下贵也”；〔2〕在西方基督教神话里，人是上帝最后所造的唯一具有理性（神性）的动物，而且明确世间其他物品皆为人所用；西方戏剧家莎士比亚在《哈姆雷特》中也说：“人是宇宙的精华，万物的灵长。”马克思主义的主要代表恩格斯也把人类说成是地球上“最美丽的花朵——思维着的精神”。〔3〕

　　笔者认为，这些论述虽然对人类在自然界的位置，基本上是恰当的，虽然略显抬高一点，有人类中心主义的倾向。所以，笔者主张把它稍微改一下，称为“自然之子”。因为人类中心主义观念有两个明显的缺陷：它抬高了人在自然界中的位置，特别是到了启蒙运动之后，更是把人置于至高无上的位置，使人的理性具有“神”的属性，似乎人无所不知和无所不能。因而认为“人定胜天”，人能战胜自然界的一切力量和物种，甚至能改变或创造新的物种。而我们知道，正是在这一观念指导下，几百年来在“现代化”的名义下，大肆开采自然资源，随意地改变自然环境，造成了地球自然环境的迅速恶化，物种的大量灭绝，使山不再绿、水不再清，蓝天白云难以看到，各种怪病相继涌现。正是在这种情况下，自然环境保护问题才被提了出来。因此，笔者认为现在恶劣的自然环境与这一观念有密不可分的关系，或者说历史实践已经证明这一观念是有问题的，必须更新。那么，用什么观念取代呢？就是“自然之子”。

　　“自然之子”比较恰当地说明了人在自然界的位置：人是自然发展的产物，自然是人之父母。因此，人不敢妄自尊大，也不会逆自然而行。相反，人对自然必然有敬爱、敬畏之心，在认识和依顺自然中求发展；人对自然界的其他事物，也不再简单地视为客体，随意地采伐和灭杀，而在某种意义上应视为“同胞兄弟”，珍惜和爱护它们，使它们作为一种物种能继续存在和发展。因为它们也为大自然所生，也是自然界一种有价值的物种，地球环境的维持和改善，离不开它们。更不要说，它们有些还是人类的衣食父母，为人类的生存提供着物质基础。即便是对人类的生存和发展无益、甚至有害的物种，由于它们是地球上生态平衡系统中不可或缺的一个环节，因而对于维护地球上的生态环境的平衡，有不可取代的价值。所以，人类也必须善待它们，给它们以存在和发展的空间。

　　那么，应如何摆正人在自然界中的位置，应用什么态度和原则来处理好与其他物种的关系呢？经过思考，笔者认为：

　　首先，敬畏自然原则。其要求像神一样敬畏自然界的现象，认为“自然”是天然合理的。毋须置疑的，认识到自然界各种力量是非常强大和非人力所能比拟的，自然界的规律是神秘莫测的，我们对它们的认识还是非常肤浅和非常片面的。因而人类不要妄自尊大，试图去征服和驾驭自然，而只能在认识自然规律和“顺应自然”规律的基础上利用自然的资源。

　　第二，“合而不同”或差别原则。即应尊重大自然已有的安排，承认各物种之间的差别是自然形成的，也是天然合理的，所以应区别对待。由此产生了“差别原则”。它要求我们不能在不同物种之间讲“平等”，相反要讲差别。因为只有如此，才能使它们之间互相补充和互相依赖，保持生态的平衡和统一，维持自然界的秩序，使自然界的物种万紫千红和枝繁叶茂。否则，就会使自然界的物种越来越单一，越来越缺乏生机。这就是说，我们应认识每种物体的本性，“依顺自然”安排它们在自然界的位置，不可把只适用于人类内部的“平等”原则适用于处理人与其他物的关系中，也不可用它来评价自然界不同物种之间的关系，否则，我们就会错误地认为，非洲大草原上的狮子吃角马、斑马是不公平的。如果我们再错误地干预这一行为，那将会导致狮子和草原的灭绝，因为角马、斑马等食草动物天敌的消失必然会使它们迅速繁殖起来，最后把草原的草吃光。显然，我们是在用只适用于人类社会的道德法则错误地用于自然界，不懂得自然界自有它的法则。而自然法则是没有公平、正义之类的观念的。

　　第三，和谐平衡原则。这一原则要求我们人类的行动要与自然界的运动和谐，要维护自然界的平衡。这意味着人应认准自己在自然界中的位置，与其他物种应共同享有地球上的资源，在阳光照射下和雨露滋润下共同成长。人类在自然中不要因自己的强大而称王称霸，肆意地虐待、猎杀动物和浪费自然资源，而是要与自然界的各种物体和谐相处，在对它的开发和利用中要尊重它们存在和发展的规律，保持合理的度，不要因此导致某一物种的灭绝，不要打破物体间运动的平衡。

　　第四，合理利用和保护原则。人类与自然的和谐，并不意味着我们与自然物和平共处、相安无事、互不侵犯，更不是意味着人不利用和开发自然资源，而是说，要关爱自然界的物种，不使其灭绝，要节约使用自然资源，不奢侈和浪费；也不是说人在自然物面前毫无作为，而是说要正确地认识其规律，更有效地利用其资源。人还要改造自然环境，使它变得更优美，不仅适宜于人类，而且也适宜于其他动物的生存。