最终，禅宗影响下的利家理论，直接导致了文人画理论发展至顶峰，这一标志即明代文人画南北宗论的出现。南北宗论发端于禅宗的"渐修"与"顿悟"两派，其最初肇始于六祖慧能所提出的世间三十六对相对之物，他通过揭示对象事物、逻辑概念中所存在的矛盾，从而实现跨越一切二元对立的超越，以此强化禅者的自我意识。北宋惠洪又在早期禅宗分灯的基础上，初步理清了禅宗南北二派，他指出："曹溪之道至南岳石头、江西马祖而分为两宗。云门、曹洞、法眼皆宗于石头，临济、沩仰皆宗于马祖，天下丛林号为五家宗派。"明代禅宗与陆王心学思想的融合，使得分派有了向心学转向的倾向，心学大儒刘宗周认为："（自慧能以下）一变而为五宗禅，再变而为阳明禅。"董其昌借这一观点，将禅宗的矛盾对立关系引入自唐以来纷乱的中国画坛，意欲以此理清各家特点，并梳理出一条清晰的脉络。笔者认为，禅宗的二家对立，并不如绘画风格一般的彻底背离，从本质上看，禅是超二元的对立哲学，是不落阶级、不着两边的思维模式。禅之真理，不在任何绝对的一派，禅之南北宗，也没有优劣一方。因此，董其昌等人单纯借鉴禅宗分派模式的实质，仍是通过建构一系列利家理论，以此"崇南贬北"，借助"行利"之别，从而有意识地架构了古代山水画源流体系。

　　参考文献：

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