神对人的“爱怜”是相对的而惩罚是绝对的,人对神的“尊敬”是相对的而畏惧是绝对的,人神之间的矛盾冲突是古希腊神话的永恒主题。影片第二句话就交代了“故事发生在人神大战之前”,“诸神之战”其实是人神之战以及神对人的态度不同导致的彼此之战。按照影片的脉络,“战”的主要原因是人类对奥林匹斯众神不再信仰和祭祀,而其根本原因则是人类社会生产力的发展,认为自身不再需要神的恩赐仍可以享受奢华的物质生活。影片的巧妙之处就是故事的主人公珀尔修斯的出身,将最终带领人们战胜冥神哈迪斯的主角刻画成一个“半人半神”的矛盾统一体,其挚爱的亲人死于冥神之手,在得知自己是神王宙斯之子后,仍然要以凡人的身份去完成挽救人类的事业。但在与冥王和远古海怪搏斗的过程中,还是使用了宙斯留下的武器,并且逐渐在人、神、魔的三足鼎立中倒向了生父宙斯的怀抱。影片引领观众面对了众多人、神、魔的纷争和对决以及众神的多面性格而衍生出各种纷繁矛盾,将希腊古典神话中人神之间矛盾的对立和统一演绎得淋漓尽致。 神对人最大的恩惠是创造,而人对神的惟一行为是祈祷,这是维持古希腊神话中人神关系的准则。影片中神王宙斯愤怒地说:“我创造了他们,他们却用藐视来回报的我爱?”,渔夫的妻子也说:“神赋予我们生命,我们应该心存感激”,冥神哈迪斯对宙斯说:“你创造他们只为一个理由,以他们的祈祷供奉我们的不朽”。这就从一个侧面反映出在希腊神话中,神灵对于人类只有“生”而无“养”的义务,在得到了人类足够的供奉和赞美后,才会对人类施以保障其最基本生活的恩泽,众神害怕人类的独立和强大。反之,人类对众神的“爱戴”大多是出于纯粹的畏惧,想在神灵的可忍受范围内对自然界进行改造,正如影片中渔夫对于海神波塞冬的期望,只是希望海里出现应该有的鱼就够了。这种关系导致了人类缺少对神灵由衷的崇拜和敬仰,神灵除了在驾驭自然的能力上超过人类,在精神道德上并没有令人敬佩的价值。所以人类在处理人与神的关系上,只想尽可能多的从众神那里得到驾驭自然的能力。 人优于神的是其所具有的自由心灵,神对人的馈赠是将自然力赋予人类,这是人神关系的最终归宿。影片《诸神之战》的续集《诸神之怒》所表达的主题就是珀尔修斯和宙斯的和解以及宙斯和其兄弟哈迪斯关系的缓和。影片中宙斯寻求珀尔修斯的帮助时说:“作为半神半人,让你比神更强大,而不是更弱”,女王为了得到赫菲斯托斯的帮助,她告诉火神“人类即使没有希望,但还是会憧憬”,这进一步说明人类的强大,就在于人类因不能永生而要求生存的坚定意志,因为没有超自然力而对征服自然的无限追求。影片最后,充斥着“父亲、儿子、兄弟”这些温情的词句,正是表达了影片希望亲情和爱情能够超越人神两界,调和世界纷争矛盾的诉求。珀尔修斯最终依靠天、地、海三位主神的兵器合成的“胜利之矛”挽救了世界、诸神和人类,影片的创意绝非简单地照搬流行于各种小说甚至电脑游戏的“武器合成”,三界主神的武器代表了宇宙间的自然力量,最终由一个“半人半神”来使用和掌握,蕴涵着对人类能够不断掌握各种自然力量的憧憬。最后宙斯对儿子说:“以后不再有神了,善用你的力量……”这句话可以理解为在科技发达的现代社会,人类在改造世界的同时要注意自然环境、科技伦理等问题,这样,整部影片就完成了人神关系的“交接”。 三、中西方人神关系的差异及启示 通过对《诸神之战》系列影片的分析,可以将其与我国传统的人神关系进行对比:首先,从神和人出现的先后次序方面,西方主张是由神创造的人,而中国主张神是由特定的人死后擢升而成的。西方的神话体系比较完整,有关创世神话更是基本都描写了神灵或者上帝造人的故事,而中国的神系比较复杂,诸多神灵基本都是由对百姓的生产、生活有过巨大贡献,道德高尚的“圣人”组成的。中国古代宗教一个最基本的问题就是:他是人,而不是神。人们在这里最大的忽略之处,就是不知道中国古代的神,就是人,而且这个传统一直保留下来。④ 第二,从神对人的作用方面,西方的神灵在创造人之后偏重对人的惩罚和限制,中国的诸神主要作用是对人们日常生活的帮助和指导。西方诸神的职位和能力一般是与生俱来的,单纯为了维护某一领域的秩序和统治,而中国诸神的地位和能力是依靠在凡间的培养与所作出的贡献,成为某一领域的开拓者或者能手后被人们尊为这一方面的神灵。例如《商君书·开塞》中写道“神农教耕而王,天下师其智也”。 第三,从人神关系维持的方式来看,西方是依靠祈祷与惩罚,而中国则是依靠一种出于血缘关系的纽带。古希腊神话中奥林匹斯山上的神灵有善神也有恶神,神灵甚至会主动地将灾难带给人们,所以人们对诸神是一种极其畏惧的心态,只能依靠不断地祈祷和供奉来满足诸神永远不满的欲望。上至帝王自称“天子”,期望和上天的神仙建立一种血缘关系以维持其统治,下至布衣都将本氏族的祖先供为神灵,希望保佑家族香火兴旺。 |
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