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文本之所以能够入选教材，不说都是经典，至少都是“精品”，都是经过了时间与时代的验证而选择出来的有一流价值的、能表现本行业精髓的、具有代表性的文学作品。因此，对这些文本的阅读教学，就应该牢牢把握、至少不应放弃这些精华之所在。虽然早在1968年，法国文学评论家罗兰·巴尔特就提出了“在汪洋大海般的文本漩涡里，作者死了”的观点，即读者可以对文本进行自由解读，文本的生命力也在于不断地被读者诠释和创新。我认同这一观点，但面对尚处于基础教育的中学生而言，我更想说的是：学会尊敬经典，不代表不会创新！ 《游褒禅山记》是高中的一篇老课文。《古文观止》评论说：“一路俱是记游，按之却俱是论学。”清李光地也评论说：“借题写己，深情高致，穷工极妙。”可见，本文的“亮点”在于“说理”，即借用游记的形式发表观点，借题发挥，体现其“所谓文者，务为有补于世”的文学主张。且宋人说理，往往喜欢借考据的方式来呈现，以显示“学识”，表现“理趣”。因此，倘若仅仅让学生认识到做学问要有“志”，要“深思而慎取”，理解“志”、“力”、“物”三者的关系是不够的，忽略了这篇游记的章法结构，就没有抓住《游褒禅山记》之所以成为“精品”的亮点。 从章法结构上看，文章开篇对华山、慧空禅院、仆碑的考释，不是一般的写景文字，而体现出学者治学的实证作风。然后一笔带过前洞，叙写探游后洞的经历：先写后洞“窈然”、“寒”、“深”等特点，次写景色愈进愈奇，再写游者越深越少，又写众人随“有怠而欲出者”俱出，最后写悔“不得极夫游之乐”。这个“寻胜”的过程依次写来，尽陈所见，看似记游的随笔，实则写出治学之道——入之愈深，所获益精，半途而废，悔之晚矣。再者，文章“深思而慎取”的结论与“尽吾志”的结论有何联系？为何不先写？这也是梳理本文章法结构的难点所在。我以为，本次记游最深刻的记忆是“悔”，而“悔”的主要原因在于“未尽吾志”，所以“尽吾志”应当是主观点，故而将它置于主要位置。而“深思而慎取”作为补充观点尾随其后，既突出了全文的主旨，又不忽略它的次要方面。理由如下：①作者得出“尽吾志”的观点，正是“求思之深而无不在”的结果，即“尽吾志”的观点是在“深思”的基础上产生的。②深思而慎取，即要求独立思考之后做出选择，这也是“尽吾志”的重要前提、重要内容、重要方法。③作者效法古人求思，但效法古人倘若没有深思、慎取，有可能出现“谬其传”的结果，故而需作补充说明。 基于以上分析，我在梳理完字词的第二课时，把教学重点放在了初步掌握“因事说理”的写作方法上，与学生共同制作了一张表格，总结《游褒禅山记》的写作特点：因事说理需言而有据、需观点集中、需逻辑严密、需讲究主次、需叙事简约。然后，引导学生以“王安石游褒禅山”为素材，尝试“因事说理”的口头与书面表达，如：说“后悔”、说“进取”、说“深思”、说“慎取”……学完《游褒禅山记》，倘若不能“深思”之、“慎取”之，意义也便消失殆尽了。 再如教学朱自清先生的《荷塘月色》，“情”和“景”一定是不能分而论之的。倘若只是对比喻、拟人、通感、叠音、正面描写、侧面烘托等手法进行介绍，或者对作者写作心理进行探究，导致理性分析多于感性体验，这篇文章便失去了“美”，失去了“灵魂”。月色下的荷塘，在独处的自由中，尽显欢乐、脱俗的情趣（可以理解为何多以女子为喻）；荷塘里的月色，在自由的独处时，蕴藉着优雅、和谐的韵味（可以理解何以要写“峭愣愣如鬼一般”的黑影）——这种美是需要我们用心、用想象力去立体地还原感受的，而非打出几张ppt图片可以取代。又如郁达夫先生的《故都的秋》，“故都”情愫应当成为解读的核心；契科夫的《装在套子里的人》，对小人物“变态心理”的反思应当冲破“抨击沙皇统治者及其走狗”的传统解读…… 三、着眼于文本解析的突破点 所谓“突破点”，就是阅读教学的切入点，换句时尚的话就是“师生对话”的话题。如果“突破点”选得准、选得好，就能引导学生开动脑筋，自主学习，深度发现，促使课堂教学达到预期效果，进而提升学生的阅读能力与水平。 |
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