陶渊明“五柳先生”有多重解读，至于柳成为隐逸遁世的代名词，则是在他之后形成。 

　　三、论生之哲学 

　　袁行霈说：“陶渊明不仅是诗人，也是哲人，具有深刻的哲学思考，这使他卓然于其他一般诗之上”，⑦陶渊明以哲人的方式写诗，又以诗人的情怀思考哲学，这就决定了他对人生有着独特的体会，这种体会比常人更为深刻和沉重。 

　　魏晋以来的中正选官制度弊端日益显露，一种新的进仕途径应运而生，那就是征辟隐士。陶渊明在五次从仕之后，明白自己心之所属还是在田园躬耕。这种隐不同于当时大多以退为进之徒，他是低调的真隐，朱熹看得清楚：“晋、宋人物，虽曰尚清高，然个个要官职，这边一面清谈，那边一面招权纳货。陶渊明真个能不要，此所以高于晋、宋人物。”⑧ 

　　陶渊明独立的哲学思考带给他崇尚自然的思想，诗中明确提到“自然”的共四处： 

　　故极陈形影之苦，神辨自然以释之。（《形影神序》）

　　久在樊笼里，复得返自然。（《归园田居》其一） 

　　何则？质性自然，非矫厉所得。（《归去来兮辞序》） 

　　又问听妓，丝不如竹，竹不如肉。答曰：“渐进自然。”（《晋故征西大将军长史孟府君传》） 

　　陶渊明的自然观思想来源于老庄，它指的是一种自然而然的状态，一种质本如此，依照本心生活的状态。所以陶渊明反对人为装饰、矫揉造作，返璞归真才是他的追求，这也是他隐逸的思想基础。在老子思想中，无为而达到无不为是最好的作为，对世间万物就应抱朴含真。庄子继承并发展了老子思想，但庄子主张绝对的无为；在精神上他追求无所待的自由，这种自由是“逍遥于天地之间，而心意自得”（让王）；在人生态度上，庄子知道只有顺应自然人生才得以安。老庄的这些思想，为陶渊明所吸收，成为他新自然观的主要组成部分。所以他的生死观就是“乘运顺化”。人活一世实难，就应该按照自己舒适的方式生活，他志不在荣利、功名，为人低调，与社会格格不入，倒不如饮酒作诗，读书赏菊，完善自身道德，在精神上进入自由的人生境界。 

　　陶渊明的哲学理论其实就是一个字：“真”。这个“真”是一种对人生，宇宙的独特体悟。它是“真想初在襟”的人生理想，也是“任真无所先”的天人合一。这个“真”不会改变，但不是一成不变，可以通过后天修养，养真的条件就是远离世俗，固穷守节。这个“真”还是淳，与“伪”相对，是无欲，不争，不雕饰，不做作，保持天然状态。 

　　综上，陶渊明的“不与世同”让他与这个社会格格不入，他以“五柳”为号，向世人宣告着自己无所留恋的生活态度，并在实践中创了独有的“真我”自然哲学，这一切共同构成了一个丰富、鲜活、独一无二的陶渊明。 

　　注释： 

　　①钱钟书.管锥编（四）[M].北京：三联书店，2007.12.第1934-1935页. 

　　②③④⑦袁行霈.陶渊明研究[M].北京大学出版社，2009.1.第58、3、99、1页. 

　　⑤高亨注.诗经今注[M].上海古籍出版社，2010.3.第229页. 

　　⑥钱志熙.陶渊明传[M].北京：中华书局，2012.8.第166-167页. 

　　⑧北京大学北京师范大学中文系，北京大学中文系文学史教研室编.陶渊明资料汇编[M].北京：中华书局，2005.7第75页. 

　　参考文献： 

　　[1]袁行霈.陶渊明集笺注[M].北京：中华书局，2003.4. 

　　[2]袁行霈.陶渊明研究[M].北京大学出版社，2009.1. 

　　[3]钱志熙.陶渊明传[M].北京：中华书局，2012.8. 

　　[4]钱钟书.管锥编（四）[M].北京：三联书店，2007.12. 

　　[5]鲁迅.魏晋风度及其它[M].上海：上海古籍出版社，2000.12.