凤为楚族所信奉的图腾，楚人将祝融奉为始祖之灵，将凤奉为先祖之灵，并且二者可以相互转化，于是凤也逐渐神化了。凤也是楚人心中日神和火神的化身。 

　　在虞代，祝融部落为高辛氏的火正，高辛氏部落崇奉帝舜，帝舜就是高辛，也称为帝俊。而“俊”字的原型即为“夋”字。在长沙子弹库战国楚墓出土的帛书中，就有“帝夋乃为日月之行”12的记载，这表明楚族的统治集团祝融一族受到帝俊的影响非常深远，以至于其后人将帝俊作为了宇宙的主宰。而胡厚宣曾在其所著的《甲骨文商族鸟图腾遗迹》中考证，“夋”字为鸟的象征。所以，楚人对以鸟为图腾的凤的崇拜极有可能是从高辛氏部落遗址过来的。而凤这种鸟，最初应该是一种或者几种实有的凡鸟，经过几代的增饰，逐渐演变成了现在凤的形象。而这种崇火崇凤的习俗，也变成了楚人开拓进取，不拘礼法，爱好标新立异的精神来源。26 

　　总之，祝融一族原属于华夏族，祝融一族南迁到楚族地区，将华夏族的文化带到了这里，并且对楚族的文明产生了巨大的影响。楚族的一些文化直接来源于华夏族，如楚族领导者熊姓的源头是黄帝；凤图腾是楚族崇拜祝融的精神象征。所以楚族的文化在一定程度上是对华夏族文化的继承和发展，而这也足以证明中华文化内部的交流与融合。 

　　注释 

　　1 《白虎通》 

　　2 《山海经·海内经》 

　　3 《大荒西经》 

　　4 《海内经》 

　　5 《路史·前纪八》 

　　6 《左传》 

　　7 《史记·楚世家》 

　　8 《山海经·大荒西经》 

　　9 郭璞注引《世本》 

　　10 《史记·楚世家》 

　　11 《史记·楚世家》 

　　12 《汉书·地理志》 

　　13 《史记·周本纪》正义引《括地志》 

　　14 《左传》昭公十七年 

　　15 《史记·楚世家》 

　　16 《国语·郑语》 

　　17 《尚书·吕行》 

　　18 《墨子·非攻下》 

　　19 《海外南经》 

　　20 《史记·楚世家》 

　　21 汉代宋衷注《世本》 

　　22 《世本》 

　　23 《风俗通义》 

　　24 《史记·周本纪》正义引《括地志》 

　　25 《帝王世纪》 

　　26 《史记·楚世家》 

　　27 长沙子弹库战国楚墓出土的帛书 

　　参考文献 

　　[1] 《白虎通》 

　　[2] 《山海经·海内经》 

　　[3] 《大荒西经》 

　　[4] 《路史·前纪八》 

　　[5] 《左传》 

　　[6] 《史记》 

　　[7] 《山海经·大荒西经》 

　　[8] 《汉书·地理志》 

　　[9] 《史记·周本纪》正义引《括地志》 

　　[10] 《国语·郑语》 

　　[11] 《尚书·吕行》 

　　[12] 《墨子·非攻下》 

　　[13] 《海外南经》 

　　[14] 《风俗通义》 

　　[15] 湖北省博物馆：《楚都纪南城的勘查与发掘》，《考古学报》1982年第4期。 

　　[16] 中国社会科学院文物研究所：《新中国的考古发现和研究》，文物出版社，1984年。 

　　[17] 杨宽：《楚帛书的四季神及其创世神话》，《古史论文选集》 

　　[18] 张正明：《楚文化史》，湖北教育出版社l995年版 

　　[19] 何光岳：《楚源流史》，湖南人民出版社1988年版「 

　　[20] 杨权喜：《楚文化与中原文化关系的探讨》，《江汉考古》，1989年第4期。 

　　[21] 刘玉堂：《楚公族先祖的巨地及其南迁》，《荆州师专学报》，2000年第6期。 

　　[22] 葛志毅：《楚君熊氏发覆》，《烟台师范学院学报》，1996年第2期。