我写了一篇文章谈《无愁河的浪荡汉子》第一部（人民文学出版社，2013年，以下简称《无愁河》），题目叫《与谁说这么多话？》；文章结束的时候，我自己怎么感觉像说话才开了个头？没有写完一篇文章之后期待的轻松，反而是没说出来的话在脑子里翻来覆去地折腾。

　　我得把它们写出来，否则，“我会病！”——这是借了蓝师傅的话。蓝师傅是朱雀城有名的厨师，他曾经为人办席，天气把东西热坏了，大家都说过得去，可是蓝师傅硬是补了一桌席：“不补我会病！”（35页）——我的短文章，哪里有蓝师傅一桌席重要，只是把翻腾的话写出来，自己就轻松了。

　　一

　　序子和小伙伴们去果园偷李子，路上有开着白花带刺的“刺梨”。学堂里，先生要大家相信它学名“野蔷薇”，小孩子的反应是：

　　这是卵话，太阳底下的花，哪里有野不野的问题？（817页）

　　《无愁河》里随随便便写下的这么一个句子，给我强烈的震惊感。人类早就习惯了区分“野”与“不野”，这样区分的意识也是人类历史发展的结果。从人类文明的视野看出去，确实有“野”与“不野”的问题，人驯服了一些动物，驯化了一些植物，改造了部分自然，把“野”的变成“不野”的。但是，单从人的角度看问题是偏私的，狭隘的。古人讲天、地、人，现代人的观念里人把天、地都挤出去了，格局、气象自然不同。换一个格局，“太阳底下”，就看出小格局里面的斤斤计较来了。

　　小孩子还没有那么多“文化”，脑子还没有被人事占满，身心还混沌，混沌中能感受天地气息，所以懵懵懂懂中还有这样大的气象，不经意就显了出来。

　　小说家阿来写《格萨尔王》，开篇第一句：“那时家马与野马刚刚分开。”（重庆出版社，2009年，1页）一句话，气象全开。序子离“家马与野马刚刚分开”的时代已经隔得非常遥远，他却能从“太阳底下”的感受，本能地否认“野与不野的问题”，真是心“大”得很，也“古”得很。小孩子的世界很小，一般可以这样说吧；但其实也很难这样说。小孩子的心，比起大人来，或许就是与“古民白心”近得多。

　　《无愁河》说到“野”的地方很多，我再挑出一句来。说“挑”也不合适，因为这也只是作品里面普普通通的一句话，作者也没有刻意强调突出。是序子的奶奶说的：“伢崽家野点好，跟山水合适。”（1127页）这个话，前半句好多人能说出来，不过我们无非是说，小孩子野，聪明，对身体好之类；婆说的这后半句，就很少有人能说出来了：“跟山水合适”，是把人放在天地间，放在万物之中，与天地万物形成一种息息相通的“合适”关系——我们说不出后半句，是因为我们的意识里面没有。

　　二

　　我们说到小孩，很容易就联想到天真烂漫的生命状态。其实呢，在“天真”之前，恐怕还有一段状态，常常被忽略了。序子也有些特别，他的这种状态算得上长，到了七八岁该“天真”了，他还很“老成”——其实是童蒙。黄永玉写出了这种“蒙”，并且尊重它。

　　序子小，“谈不上感动反应”（141页）；再大点，大人期望他对事对物有反应，可是常发现他“有点麻木，对哪样事都不在乎”（183页）；他有时候给人的感觉像个木头，不会喜形于色；他似乎迟迟不开窍，让人着急。

　　不开窍，就是“蒙”。周易有蒙卦，“蒙”是花的罩，包在外面保护里面的元。“发蒙”就是去掉这个罩，让花长出来，开出来。但是在花开出来之前，是要有“蒙”来保护里面的元的，而且要等到那个元充实到一定程度，才可以去掉这个“蒙”。所以这里就有个时间的问题，去得过早，那个元就长不成花。

　　“发蒙”不是越早越好。世上确有神童，那是特例；再说，天才儿童的天才能维持多长时间，也是个问题。现在儿童教育赶早再赶早，那是不懂得“蒙”的作用，当然也就更谈不上尊重“蒙”。等不及“蒙”所必须的时间长度，让生命的元慢慢充实起来，就慌慌张张地“启蒙”，那是比拔苗助长更可怕的事情。

　　序子在生命该“蒙”的阶段“蒙”，其实是大好的事情。

　　尊重“蒙”，是很不容易的。

　　序子后来上学读书，在他那一帮同伴中间，“有一种不知所以然的吸引力”（809页）。这个“不知所以然”好。