【摘要】《黑骏马》主人公对文明的追寻就难能可贵，尽管追寻的形式总是以悲剧的形式出现。但黑格尔认为：悲剧不是正义与邪恶，好人与坏人那样清楚明白的矛盾对立。那只能说是“悲惨”而不是“悲剧”。“悲剧”是矛盾双方都没有错，都有各自的道理，只不过由于两者的道理是相互冲突的，从而造成无法挽回的后果”。

　　【关键词】文本；文化冲突；悲剧；现代化

　　张承志说过：“在故乡，一个男人才知道自己的价值，才知道自己的位置。他才觉得自己是一个有些有肉的人。这个血肉，是经过充满血缘意义的称呼所标定的.这血流在血管里，也流在人与人之间。这肉，长在每个人生身上，但他时时提醒，你的身体来自祖先。你跟你周围的人有着如割不断的联系。故乡不像他乡，你永远没有位置，只有职位。你没有血肉，只有外壳。你没有灵魂，只有角色。你没有生活，只不过是在扮演。你没有仪式，只有游戏。你没有神圣，只有规则。你没有尊严，只有价值”《黑骏马》中白音宝力格这一形象是对这一论断的诠释，更是对这一观点的演示。

　　但是，男人成为男人之前，并不会全懂，离开与回归并不是空间的位移，是对于一种文化的离开与回归。回来，就是一种赎罪。归来了，为了曾经的离开。归来了，又怀着梦中的未来。介于“回来与离开”的一种姿态，那便是寻找。白音宝力格之所以要寻找，更深的原因则在于对心中故乡的留恋，即家园感。“寻找”所能完成的，便是还不放弃对家园感的追求。他成熟了，他以一个精神流浪者的形象离开了又归来了。九年以后，他意识到外面世界不属于他，他曾经那么强烈的恨过“故乡”以及“故乡”上所发生的一切，可是他知道，故乡不曾抛弃他。当他看额吉奶奶的坟头和曾经深爱的姑娘索米亚时，正是一种对家园感的追寻。他离开索米亚时，其发端是索米亚被辱失贞造成的，但事实上从白音宝力格第一次离开就注定了这样一个必然的分裂，既古老文化从内部所产生的分裂。“我曾经那样气愤和暴躁的离他而去，因为我认为自己要寻找一条纯洁之路走向明天。像许多年轻的朋友一样，我们总是举手之间便轻易割舍了历史。选择了新途。”我与奶奶之间，以及与索米亚之间有了很深的隔阂，“原来她早坐在身边，我想喊她一声奶奶，但是喊不出来。她那样隔膜的看着我，使我感到很不是滋味。”于是“我有一种新鲜的渴望在痛苦中诞生了。这种渴望召唤我、驱使我去追求更纯洁、更文明、更尊重人的美好，也更富有事业魅力的人生。”但是九年以后，白音宝力格是否找到美好而富有事业魅力的人生呢？没有。“白音宝力格，你得到了什么呢，事业的建树，还是人生的真谛？在喧嚣的气浪中拥挤；刻板枯燥的公文无休无止的会议；数不清的人与人的摩擦一步步逼人就范的关系门路，或者，在伯勒根草原的语言无法翻译的沙龙里，看到了真正文明的生活？观察那些痛恨特权的人也在心安理得的享受特权？听那些准备移居加拿大或美国的朋友大谈民族复兴？”可见白音宝力格并未在现代文明中找到家园的归属感。这时，他想起了草原，想起了奶奶以及心爱的姑娘索米亚。可是，当他来到草原上曾经的家时，额吉奶奶已死，他的索米亚涉过伯勒根河远嫁一个车夫过着普通妇女的生活。他寻找的爱已死，他的索米亚已经变了。生活如此真实而残酷的和他开着玩笑。草原对他来说并不是真正的家园，只不过是草原上的家园较之现代文明倒让白音宝力格欣慰许多。所以，白银报宝丽格在归来后的两次出走是必然的，对他来说，寻找所能完成的，也许是精神一次次的流浪，他永远在路上。这预示着人对家园感和真正文明的追求永无停息。