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在"我"变成茧之后，"茧的里面时光停滞。外面天色变暗，茧里却永远是黄昏，里面照射出的夕阳的光芒把茧映得通红。"这个静止的画面充满了温暖和谐的假象。但紧接着"他"登场了，"他"发现了变成了茧的我，觉得捡了个稀奇的玩艺儿，并把我"丢进了他儿子的玩具箱里"。作者利用这个突然出现的外力打破了温暖的童话式的假象，把丧失了存在权利的个体的渺小、无足轻重的真实图景呈现到读者面前。 小说中先用写实的手法引出了"疏离感"这一主题。当主人公向象征着有产者的"女人"问询，希望寻找到属于自己的住所，获得自己存在的证明时，女人的表情经历了如下的变化。 I从半开关掩的窗户里露出一张女人的似乎很亲切的笑脸 II女人的脸顿时紧张起来 III女人的脸上露出恐惧的神色 IV女人的脸变成了一堵墙壁（着重号为引用者所加） 从"笑脸"到"墙壁"的变化彰显了人与人之间的"疏离感"。"我"在看到女人的脸变成一堵墙壁的时候，不禁慨叹"这就是女人笑脸的真相"。此外法律与国家机器也对无家可归者严加逼迫，这从另一个侧面揭示了社会的制度化冷漠，即人与社会的疏离。 在四处碰壁之后，主人公变成了一只"茧"。随后，安部颇有深意地写道："家虽然有了，但回家的我却不复存在了。"这实际上提供了"房屋=人的存在"的现实语境。在这样的语境中，"茧"就不仅仅是作者所描述的具体栖身之所，而具备了隐喻的前提。 可以认为，"茧"的形象从隐喻的角度刻画了在物质化的都市社会中人与人、人与社会的双重疏离。但是值得注意的是，"茧"和安部作品中经常出现"墙"的隐喻有所不同，墙表示一种"隔断"，但"茧"除了"隔断"的形象之外，还是一个完全封闭的形象。本雅明在《弗兰茨？卡夫卡》一文中的评述同样也适用于《红茧》："正如K住在城堡山下的一个村庄里一样，现代人居住在他的身体里；身体在悄悄地离开他，对他抱有敌意。"在本雅明的叙述中，这表现为自我的流放。所以"茧"的形象更为强调现代人的自我封闭、孤独的困境。 与《红茧》中个体从异化的世界消亡的隐喻相比，《三则寓言》中另一篇小说《洪水》则提供了迥异的视角。小说描写了天下的穷苦大众全都物化成液体，然后汇成了洪水，摧枯拉朽，势不可挡。而富人们则得了恐水症，个个谈水色变，最后连诺亚也抗拒不了洪水的力量。显然《洪水》更接近于政治隐喻，它影射了群体对抗异化的社会，追求自由、超越的可能。这衬托出《红茧》中个体面对荒诞现实时的无力感，凸显出丧失了反抗、超越的精神就宣告了只有被动地丧失存在权利的主题。 安部的作品虽然在样式上显示出和传统悖离的倾向，但是对现代人生存状况的关注仍然是他文学的内核。通过《红茧》我们可以看出，在异化世界中，个体的存在困境，人与人、人与社会的疏离是每个现代人无法回避的问题。安部用他独特的方式努力唤醒沉睡人们意识中对荒诞现实的抗拒，对真实存在的追求。 三、安部公房的中后期作品风格研究 在安部公房中后期的作品中、努力打破共同体的束缚，在都市的孤独中，寻找和创造存在的新路。他的《砂女》描写一个昆虫学者在现实不断侵蚀自己的生活的威胁下，作出自己的选择，进入一个砂洞里，在不断地与侵蚀而来的砂搏斗中，绝望地发现了现实世界的一个新侧面。作者着力表现主人公与砂搏斗的精神运动，寓喻人在混乱的社会的孤独中，通过努力才能创造人的存在的客观条件，才会寻找到存在的可能性。《砂女》作为存在主义代表作。更具典型的意义。 可以说，安部公房的作品大多是描写人与现代社会的疏远，陷入孤独和绝望的生活，于是设定奇异的幻想，比如设定在一个"物体"内，自在地转换形象和构建非现实的世界。来追求人的内在性。他的《墙--卡尔玛氏的犯罪》设定在"墙内"，《砂女》设定在""砂洞内"，暗喻了资本主义社会异化，人与人、人与社会互不沟通，处在一种绝对孤独的抽象世界里。 安部公房在现实中发现了超现实，又努力捕捉超现实的现实。他塑造的人物无论变身、变形的形象是"茧人"、"墙人"还是"砂人"、"箱人"等.都作为构成现实的总体，构成"物"的世界与"实存"的世界，即外部的现实与内部的现实的双重异化。但他们虽然被双重地闭锁在现实的秩序和自我意识的内部，还是顽强地挣扎着表现自己的精神。所以说，安部的文学世界岂止没有脱离，而且深深而牢固地植根于日本的今日和明日的现实。在他的绝望内里，回响着希望之音。 参考文献 [1]吴学平.安部公房作品中的寓意探究[J].广州大学学报，2003，（2）：78-80. [2]叶文玲.日本文学中的社会意识[J].长江大学学报（社科版），2009，（11）：194-195. [3]楼盛华.安部公房与日本文学传统[J].浙江理工大学学报，2008，（3）：309-312. |
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